La filosofía rusa del siglo XIX-20 (o más bien, suEl comienzo) es un fenómeno muy significativo tanto en el contexto de la cultura como en la historia de Rusia. No en vano este período se denomina "Edad de Plata". Es interesante que sus contemporáneos no se dieran cuenta de inmediato de la importancia excepcional de este cambio cultural, y este nombre tiene un carácter tardío. Esta era en sí misma se distingue por el hecho de que casi toda la vida cultural y creativa estaba en su mejor momento, a pesar de la crisis en la economía y el creciente caos de la vida política. La sensación de la inminente agitación revolucionaria pareció impulsar la creatividad filosófica a un florecimiento sin precedentes. Por primera vez en la historia de la filosofía rusa, se crearon sistemas filosóficos originales y únicos.
Es difícil decir exactamente cuándo comenzó la eraEl principal logro de la cual es la filosofía rusa de la Edad de Plata, sin embargo, muchos culturólogos fechan su comienzo en el momento de la formación de la Sociedad Filosófica en la Universidad de San Petersburgo en 1897. Se considera que el final de este período es 1917, una época de convulsiones revolucionarias. Los miembros de esta sociedad fueron precisamente aquellos representantes de la élite intelectual de Rusia que hicieron la mayor contribución al desarrollo de las ideas filosóficas de su tiempo, a saber, A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky y otras mentes destacadas que fueron los autores de colecciones filosóficas tan sensacionales como "Vekhi", "Logos", "Pensamiento ruso". Al mismo tiempo que la creación de esta sociedad, uno de los filósofos rusos más poderosos, Vladimir Soloviev, escribió su libro Justificación del Bien, que resume sus puntos de vista filosóficos y resume las principales ideas de la Edad de Plata.
Búsqueda de símbolo y verdad, intentos de penetrar en el mundo.“En el otro lado” y la búsqueda de cómo organizar el mundo en el que vivimos: estos son solo algunos trazos del retrato de las diversas corrientes filosóficas que caracterizan la filosofía rusa de los siglos XIX y XX en la época de su mayor apogeo. . Las fuentes ideológicas de esta filosofía fueron los elementos más diversos, a veces completamente impredecibles de la herencia filosófica: el antiguo gnosticismo y los místicos alemanes, Nietzsche y Kant. Además, los representantes de las escuelas filosóficas que se crearon en Rusia no solo transfirieron estas ideas originales a su suelo natal, sino que sobre su base, a partir de ellas, hicieron su propio despegue creativo.
Lo más interesante en términos de riqueza yla diversidad de ideas de la era descrita es la filosofía religiosa rusa de los siglos 19-20. El propio Vladimir Soloviev, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev y muchos otros constituyeron una especie de núcleo de esta filosofía. Pero los sistemas más completos y armoniosos fueron administrados por Nikolai Berdyaev y Vladimir Soloviev. Su trabajo incluso se llama Renacimiento filosófico y religioso. De hecho, el surgimiento de la filosofía precisamente religiosa está asociado con la "reacción violenta" a la difusión de ideas ateas y positivistas, así como con la enorme popularidad de las enseñanzas místicas y esotéricas de diversos tipos y la expectativa del fin de viejo mundo". La "búsqueda de Dios" y la "construcción de Dios" penetraron incluso en el campo marxista y revolucionario, lo que provocó en él una feroz polémica.
En el cambio de época, la filosofía rusa del siglo XIX-20A menudo se hace referencia a este concepto como una nueva conciencia religiosa y la demanda de renovación de la ortodoxia en general y de las instituciones eclesiásticas en particular. La visión no dogmática del cristianismo y, especialmente, del cristianismo ortodoxo entre los filósofos de esa época irritó a la Iglesia oficial. Los filósofos "estéticos" de la Edad de Plata criticaron a menudo a la Iglesia por el hecho de que, en lugar de influir en la mejora de la sociedad, estaba simplemente al servicio del Estado. En particular, Vladimir Soloviev se pronunció con bastante dureza contra la ruptura del cristianismo y los asuntos públicos, quien reprochó a la ortodoxia haber dejado la vida, en relación con la cual todo el progreso social pasó a manos de los no creyentes. La base de la filosofía de Soloviev, la sofiología, era que Dios y el hombre debían ir el uno hacia el otro, haciendo el bien juntos.
En desacuerdo con muchos conceptosSin embargo, según las disposiciones de Solovyov, Nikolai Berdyaev también creía que la cultura cristiana contemporánea no era auténtica. Creía que además del Antiguo y Nuevo Testamento, también se necesita un "Tercer Testamento", cuando el Espíritu Santo aparezca en la hipóstasis de Sofía, y entonces la cultura cristiana cumplirá su verdadero propósito. La filosofía rusa del siglo 19-20, y especialmente la filosofía de Berdyaev, a menudo posiciona el objetivo principal de la humanidad: la mejora de la creación de Dios, completándola y enriqueciéndola. Sin embargo, tanto Berdyaev como otros filósofos religiosos, sin embargo, intentaron resolver problemas sociales urgentes mediante el replanteamiento de ideas antiguas y cristianas.
