Sensualisme er en af retningerneskiller sig ud i teorien om viden. Ifølge ham er opfattelse og fornemmelse den vigtigste form for pålidelig viden. Sensualisme er den modsatte retning af rationalisme. Dets hovedprincip er, at der ikke er noget i sindet, der ikke kan findes i følelser. Således er sensationalisme en sensuel form for erkendelse. Ud over opfattelse og fornemmelse inkluderer det også repræsentation.
Repræsentanterne for sensationalisme er dog mangeblandt dem er følgende store filosoffer: den antikke græske tænker Protagoras (billedet ovenfor), Epicurus, J. Locke og Etienne Bonneau de Condillac.
Begrebet "sensationalisme"
Fætter opfandt selve udtrykket"sensationalisme". Han kontrasterede det med idealisme. Under dette udtryk udpegede fætter således den retning, som vi i dag kalder materialisme. Imidlertid var denne betydning af udtrykket ikke fast. I dag er sensationalisme en retning i epistemologi, der er modsat rationalisme og intellektualisme.
Grundlæggende, sensationalisme og materialisme
De vigtigste bestemmelser i den retning, der interesserer osdet følgende. Først og fremmest nægtes eksistensen af medfødte ideer. Med andre ord genkendes kun den afledte betydning for sindet, ikke originalen. Således er sensationalisme og rationalisme i filosofien modsat. Repræsentanter for sensationalisme reducerer al viden til sensation. Sindet modtager alt sit indhold nøjagtigt fra fornemmelser og sidstnævnte fra erfaring. Derfor er den ydre verden både et kriterium og en kilde til viden. Dette er forskellen og ligheden mellem sensationalisme og materialisme. Repræsentanter for begge disse retninger hævder, at omverdenen er kilden til vores viden. Imidlertid forstås han selv forskelligt af dem. Repræsentanter for materialisme mener, at der er en delvis eller fuldstændig identitet af fornemmelser med et objekts kvaliteter. Sensationister er uenige i dette.
Condillacs mening
I sin afhandling om sensationer, Condillacanfører, at statuen begavet med lugtesansen opfatter en rent subjektiv tilstand, når den lugter en rose. Condillac tager en principiel holdning til spørgsmålet om forholdet mellem fornemmelser og et objekts kvaliteter. Han anser dette spørgsmål for at være inaktiv og afholder sig fra at træffe en bestemt dom om det. Filosofisk sensationalisme fører os derfor ikke til materialisme. Tværtimod er det lettere at opnå subjektivisme derfra (benægtelse af at den ydre verden kan kendes).
Sensualisme og subjektiv idealisme
Sensualisme er relateret til subjektiv idealisme (tilfor eksempel Fichte). Der er dog også en forskel mellem dem. Det består i, hvordan aktiviteten af motivet, der producerer det, forstås. Essensen af bevidsthed for subjektiv idealisme ligger i det menneskelige sinds syntetiske aktivitet. Samtidig er sensation kun en, det laveste trin i denne aktivitet. Tværtimod: for sensationalisme er det i den, at al vores bevidstheds aktivitet ligger. Tænkning stammer fra sensation osv. Fra denne identifikation af tænkning og sensation kan man konkludere, at der ikke er nogen tankelove.
Condillacs mening om forholdet mellem sensation og tænkning
Condillac var meget opmærksom på dette emne.Han beskrev detaljeret, hvordan opmærksomhed, hukommelse og tænkning fremgår af fornemmelser. Condillac viste, hvordan illusionen om åndelige processer forløber uafhængigt, uanset sensation, skabes. Behovet for tanke i virkeligheden er en tilknytning eller vane, der er blevet uadskillelig på grund af hyppig gentagelse. Enhver viden er baseret på en vis fornemmelse. Det betyder, at viden er privat. Intet rigtigt matcher generaliseringer. Samtidig bestemmer kilden til viden både dens grænser og dens karakter. Således er denne kilde sandhedskriteriet. Da sensation afhænger af indtryk, der kommer udefra (en position taget for givet af sensationister), og enhver oplevelse er noget relativt, irrationelt, utilsigtet, så den relative og tilfældige karakter skal tilskrives al viden som helhed.
Definition af emnet ud fra sensationalitetens synspunkt
Baseret på visse psykologiske fakta,Mølle definerer stof (objekt) som følger: det er en konstant mulighed for fornemmelser. En sådan opfattelse er inden for rammerne af sensationalisme. Allerede hos Condillac finder vi antydninger til ham. Fra denne tænkers synspunkt er et objekt en samling ideer om tæthed, størrelse, hårdhed osv. Med andre ord er det en kombination af ideer, som vi har modtaget fra forskellige fornemmelseskategorier, hovedsagelig berøring. Derfor, for at danne et bestemt koncept for et objekt, behøver man ikke at tænke på et substrat eller en bærer af kvaliteter. Dette er sensationalismens epistemologi, præsenteret i generelle vendinger.
Kritik af sensationalisme
Denne retning kan krediteres med, atat dets repræsentanter lægger særlig vægt på den psykologiske analyse af forskellige opfattelses- og sensationsfakta. De forsøgte at bestemme, hvor vigtige fornemmelser er i kognition, og hvilken rolle deres individuelle kategorier spiller. Condillacs værker fortjener særlig opmærksomhed i denne henseende.
En psykologisk analyse af denne tendens, doghar sine ulemper. Han ser på de faktiske forhold, der skal analyseres fra et forudfattet synspunkt. Ligesom en tryllekunstner sætter sensationalisme i det, der ikke er særligt for det. Dette ekstraheres derefter triumferende fra ham. Det er slet ikke sensation, der skaber vores hukommelse, bevidsthed, tænkning, fantasi. Tværtimod manifesterer vores bevidstheds syntetiske aktivitet sig i de ovennævnte former. Deres sæt afhænger af det materiale, du skal arbejde med. Repræsentanter for sensationalisme bagatelliserer, mekaniserer bevidsthedsaktiviteten. De forsøger at bedømme hans aktivitet som helhed efter dens elementære opdagelse. Forkerte gnoseologiske konklusioner svarer til forkert psykologisk analyse. Retningen af interesse for os begrænser vidensområdet, fejlagtigt fortolker dets egenskaber (for eksempel vedrører det matematisk viden), giver falske sandhedskriterier. Dette er kort sagt hans kritik.
Sensualisme og andre retninger
Sensualisme i filosofi er en retning, derhistorisk manifesteret sig på forskellige tidspunkter og er meget forskelligartet. Det var sammenflettet med empirisme, materialisme, subjektiv idealisme. På grund af dette er det ikke let at skrive sin historie uden at introducere fremmede elementer for ham. Materialistisk sensationalisme er paradoksalt, da muligheden for sensation i sig selv (og dette blev perfekt forstået af Condillac) uundgåeligt udelukker materialisme. Når alt kommer til alt antager det tilstedeværelsen af åndens evne. Betydningen af materialistisk sensationalisme er således vanskelig at definere utvetydigt. Men hvad med andre områder? Sensualisme i sig selv er en form for subjektiv idealisme, som er det modsatte af den retning, hvor åndens essens ses i det menneskelige sinds aktiviteter (en af repræsentanterne er Fichte den ældre). Hvad empirisme angår, er sensationalisme ens i sin brug af psykologisk analyse. Derudover har begge disse områder det samme syn på vigtigheden af erfaring i viden.
Epikureanisme og stoicisme
Sensualisme i oldtiden er repræsenteret i systemerStoics og Epicurus (billedet ovenfor). Ifølge sidstnævnte dannes fornemmelser på grund af det faktum, at billeder adskilles fra objekter. De kommer ind i organerne i vores fornemmelser og opfattes derefter med magt af dem. Epicurus mente, at enhver fornemmelse er sand. Det er i det, at sandhedskriteriet findes. Alt, der ikke er enig med ham, er falsk.
Stoicisme som en tendens udviklet sig iuophørlige polemikker med epikureanisme. De har dog meget til fælles. Ifølge stoikerne er sjælen materiel. Denne materialisme indeholder imidlertid elementer af panteisme. Det er dem, der tillader os at tale om sjælens enhed såvel som at kraften i intelligent aktivitet er det vigtigste træk ved den menneskelige sjæl. Ifølge stoikerne er sjælen ikke passiv, som epikuræerne troede. Tværtimod er den aktiv. Stoikerne udgør i deres sensationsdoktrin en væsentlig tilføjelse til den epikuriske teori. De siger, at alt kommer fra fornemmelser (ligesom epikuræerne), men i dem manifesterer sjælen sin aktivitet. Ifølge dem er alt til fælles dannet af singlen. Alle ideer fremkommer fra fornemmelser.
Sensualisme i filosofien i moderne tid
I filosofien i moderne tid, spredningenLocke bidrog til retningen af interesse for os (hans portræt er præsenteret ovenfor). På trods af at han betragtede sig selv som en empiriker og til dels en discipel af Descartes, bidrog hans arbejde "Experience on Human Understanding" utvivlsomt til udviklingen af sensationalisme. Locke fra to kilder til vores viden - refleksion og sensation - betragtede sidstnævnte mere detaljeret. Denne tænkers lære om refleksion er noget vag. Det samme kan siges om hans begrundelse for substans. Derfor kan en sensualistisk lære let udledes af Locke's refleksioner.
Og i Condillacs skrifter (billedet ovenfor) vivi finder en konsistent sensationalisme i moderne tid. På trods af at denne tænkers psykologiske metode var ufuldkommen, og hans forskning ikke var eksperimentel (de var bygget på forhånd, spekulative antagelser), er hans arbejde af stor betydning i psykologiens historie. Sensualisme i moderne tid blev yderligere udviklet i de følgende år. Den nyeste tid er perioden fra 1918 til i dag. Lad os sige et par ord om, hvordan retningen af interesse for os udviklede sig efter revolutionen.
Sensualisme i moderne tid
I moderne tid forsvarede Tolbe sensationalisme ifilosofi. Denne tendens i denne tænkers værker vender igen fra den fænomenalisme, der er forbundet med Condillac, til materialismen. Dette skyldes det faktum, at materialistiske tendenser i 1960-1970 steg betydeligt inden for forskellige vidensområder.
En række sensationalisme i det 20. århundrede erempirio-kritik. Denne retning blev udviklet af E. Mach (billedet ovenfor) og R. Avenarius. Tænkere mente, at de fornemmelser, der ligger bag følelser, stemninger og manifestationer af vores vilje, er en form for tilpasning til miljøet. De er resultatet af evolution.
