Историята на възникването на ислямската държава е неразривно свързана с едноименната религия. Тази религиозна тенденция се появи благодарение на дейността на пророка Мохамед.
горна водна линия
Ислямът възниква през 6-7 век.Той прокламира и одобрява моралните норми на обществото, равенството между всички мюсюлмани и забранява кръвопролитията и насилието между хората. Цялата власт, според тази религиозна тенденция, е била поставена в ръцете на Пророка.
С течение на времето последователите на ислямаставаше все повече и повече. Те включват по-голямата част от жителите на Арабския полуостров. В тази връзка възникна проблемът за подредеността на отношенията и универсалния контрол над привържениците на тази религиозна тенденция. Пророкът Мохамед бързо се справи с тази задача. Той стана единственият водач, който поведе вярващите по светлия път на Аллах.
Агресивни намерения
След смъртта на Мохамед тя започва да набира силаидеята за водене на „свещена война“. Това е независимо от факта, че първоначално джихадът се използва само за отбранителни цели. Едва по-късно тя постепенно се трансформира в инструмент за подчиняване и залавяне на неверниците. Започва дълго кърваво формиране на Халифа. Държавообразуващият фактор в този процес беше ислямът.
Халифат
Обединена Арабия, по-голямата част от населениетокоито се придържат към мюсюлманската вяра, още от първата половина на 7 век. започнали да водят войни. Арабите превзеха Египет и Сирия, Палестина и Иран. Те разшириха властта си над територията на Северна Африка, в южните райони на Испания, в Централна Азия и Кавказ. В резултат на завоевателните войни се формира огромна ислямска държава, която е известна като Арабския халифат. Столицата на тази велика сила е бил град Багдад. Голям брой араби се заселиха в окупираните земи.
Тази ислямска държава по свой начинполитическата система запази чертите на робовладелството, но в същото време бързо започна да се изражда във феодална. Големи площи на завладените земи бяха собственост на държавата. Селяните, които работеха на земята си, бяха принудени да плащат данъци, приравнявайки ги към наследствени наематели.
Правителствена структура
В Халифата имаше централизирана формамонархия. Държавата имаше светска и духовна глава. Беше халифът. Важна характеристика на съществуващата монархия е комбинацията от духовна и светска власт в един човек. Ето защо ислямската държава на халифата може да бъде отнесена към феодално-теократичната държава. Основната роля сред най-висшите държавни служители била отредена на везира. Образованите дивани придобиват голямо значение в халифата.
В началния етап на развитие на такова състояние,подобно на халифата, религията и законът се сливат в едно. Коранът е смятан за основен източник на закон. Негов автор е пророк Мохамед. Мюсюлманският закон бил наречен „шариат“, което означава „прав път“. Той включваше не само религиозни догми. Ислямският халифат черпи от това писание нормите на гражданското, наказателното и процесуалното право.
Имаше колекции от легенди заРешенията на Мохамед, както и произведения, които включват тълкувания на мюсюлманските законодатели. Тези писма служат като допълнение към Корана. Те все още се използват в момента с пропуски в съществуващото законодателство.
Ислямският халифат имаше още една характерна черта. Нямаше разделение между религиозни, правни и етични норми. Те съставлявали единен комплекс.
Ислямският халифат запази държавната собственост върху цялата земя за дълго време. Развиването на феодалните отношения обаче промени този режим. Започна да се появява частна собственост.
Коя държава може да се счита за ислямска?
Ислямът не е загубил своята сила при много хорадържави. Какво е Ислямска държава днес? Това е държава, основана на исляма. Тази религиозна тенденция е догма за цялото общество. Шариатът е основното писание, което ръководи ислямската държава. Това е документ, съдържащ елементи на гражданско и конституционно, административно и наказателно, процесуално и семейно право.
Ислямската концепция за държавно изграждане имаразлики от западната форма. На първо място, тя се основава на законите, съставени от пророк Мохамед. Освен това си струва да се отбележи, че в исляма е много трудно да се класифицират формите на управление.
Класическата теория на исляма изложи своя собственадогма. Тя вярва, че привържениците на учението на пророка Мохамед не трябва да се разделят на нации. Според тази религия мюсюлманите са неразделна умма. Федерациите, налични на политическата карта на света, например Малайзия или Обединените арабски емирства, според исляма не са асоциации на народи, а на държави. Това е и основната разлика между тези страни от начина, по който се разбира федерацията в Западна Европа.
Видове ислямски държави
Тази концепция е близка до западния правен режим.Ислямските държави могат да бъдат султанати и емирства, халифати и имамати. Всички тези видове мюсюлмански държави се характеризират със собствени средства и методи на управление. И така, страните на султанатите са тези, в които властта принадлежи на султанската династия. Това правило се е развило в исторически план. Султанатите на света на съвременната политическа карта са Оман, който се намира в Арабия, както и Бруней, разположен в Югоизточна Азия.
Много древна ислямска държава еСултанат на Оман. Създаден е през трети век, а в средата на седми става част от Арабския халифат. Територията на Оман се намира в източната част на Арабския полуостров. Тази държава граничи със Саудитска Арабия, Република Йемен и Арабските емирства. През 1970 г. султан Кабус бин Саид става глава на Оман.
Султанатът на Бруней е малка ислямска държава.Карта на Югоизточна Азия ще ни покаже местоположението му. Бруней се намира в северния регион на остров Борнео. Тази държава се формира през шести век. Навремето той се смяташе за център на мюсюлманската култура. Днес тази държава е една от най-богатите в света и нейният султан е включен в списъка на най-богатите хора на Земята.
Има малки ислямски държави, в които власттапринадлежи на династията на емира или избрания водач. Те се наричат емирства. Характеристика на такива състояния е малкият им размер. Те се считат за вид стъпки, които служат за възраждане на халифата.
Но ОАЕ се управлява от президента. Но в същото време Обединените арабски емирства са федерация, която включва седем емирства. Те се управляват от емирите.
Следващият тип ислямска държава еимам. Тук водачът е духовният религиозен водач. Наричат го имама. Този тип политическа и социална структура се характеризира с придържане към шиитските доктрини. В същото време държавната власт получава глобален характер (по аналогия с халифата).
На политическата карта на света от 1829 до 1859ге имало държава Имамат Шамил. Той се намирал на територията на днешна Чечения и Дагестан. Тази ислямска държава е премахната от Руската империя. Тази държава достига своя най-голям просперитет по време на управлението на Имам Шамил, което продължава от 1834 до 1859 година.
През 19 век.имаше друга подобна ислямска държава. Карта на Йемен от 1918 до 1962 г. посочва Йеменското кралство Мутаваккили на нейна територия. Тази държава престана да съществува след антимонархическата революция.
Какво представлява Ислямската държава на халифата?Според правната доктрина на исляма това е една държава. В миналото ядрото на халифата е била арабско-мюсюлманската държава, създадена от Мохамед през 7 век. След като се превърна в огромна държава, разположена на територията на завоеваните от арабите страни. Владетели бяха халифите.
Ислямски републики
Има отделна форма на теократичнатаустройство, което е често срещано в Близкия изток. Това е ислямска република. Тук основната роля в администрацията се дава на мюсюлманското духовенство.
Ислямската република е един вид компромис. Тя съществува между европейските принципи на държавното изграждане и догмите на традиционната мюсюлманска монархия.
Списъкът на ислямските републики включва Афганистан и Мавритания, Пакистан и Ирак. Законите в тези щати са създадени, като се вземат предвид шариатските догми.
Основна концепция
Коранът не предписва конкретниформа на управление. Ислямското право няма собствена конституционна теория. Основната концепция на всеки тип ислямска държава обаче е спазването на изискванията на мюсюлманските учения. Това ни позволява да кажем с увереност, че ислямът е надарен с „наднационална“ собственост. В допълнение, това учение консолидира самите основи на цялата съществуваща система. В същото време именно ислямът играе доминираща роля в дейностите и принципите на организация на държавния механизъм.
Ислямското право се развива постепенно.Променя се и основната концепция за държавата. Той придобива все по-светски вид и влиза в конфликт с традиционните ислямски учения, които твърдят неизменността на божествените догми. Имаше непрекъснат процес на законодателни реформи. В резултат на това отношенията, които преди това бяха регулирани само от ислямското право, започнаха да се регулират от други нормативни източници от европейски произход.
Този процес започва в средата на 19 век.На първо място той засегна онези области, в които конфликтът с класическия ислям не беше особено остър. В резултат на това отделни ислямски държави бяха признати като алтернатива на един халифат.
Характеристики на концепцията
Ислямска държава има своя собственахарактерни черти. Основната характеристика е подчиняването на цялата му дейност на доминиращите принципи на исляма. Предполага се също така да контролира хората върху дейността на държавните органи. Това е предписано от ислямския закон. По този начин държавата е отговорна пред своите граждани.
Характеристики на концепцията за изграждане на ислямаобществата стигат до извода, че е необходимо да се създадат редица институции. Мюсюлманският принцип на „консултация“ се спазва в онези страни, където консултативният орган е начело. Пример за това е Катар. В това състояние има Консултативен съвет, който се назначава от емира. Какви са основните му функции? Той дава съвети на владетеля на държавата. Законите в Катар се приемат само след консултации с този орган.
Основна конституционна концепция за мюсюлманинстрани - признаването на исляма като държавна религия, което се проповядва в почти четиридесет държави. Този принцип нагледно показва влиянието на догмите, съдържащи се в Корана, върху законодателното право. Тези разпоредби са отразени в конституциите на ОАЕ, Йордания, Пакистан и др.
Основната концепция на много ислямски държавие осигуряването на най-високата правна сила за Корана. Тук освен нормите, предписващи светското право, паралелно действа и мюсюлманското право. В същото време и двамата имат обширна сфера на разпространение, засягаща не само личните отношения, но и тези, които са в рамките на административното, наказателното и гражданското състояние. Тази концепция е характерна за страните, разположени на Арабския полуостров, както и за Пакистан.
Струва си да се каже, че въпреки светскотопо пътя на развитие, мюсюлманските държави не се отказват от ислямското право като най-важния фактор, който формира правосъзнанието, манталитета на хората, както и поведението на мюсюлманите.
Основни доктрини
Халифатът възниква като теократична държава.Още в самото начало на своето съществуване основният му принцип е единството на светската и духовната власт. Целият контрол беше съсредоточен в ръцете на халифа.
Нормативни предписания, дадени в Корана,не посочват необходимостта от използване на конкретна форма при изграждането на държава. Принципите на силовите механизми също не са посочени в тях. Някои поклонници на Корани обаче тълкуват писанията по свой собствен начин. Те създадоха произведения, отразяващи ислямската концепция за държавата. Идеята, на която са разчитали, е в Корана. Там се казва, че Аллах е единственият източник на сила. Мохамед бил само негов пратеник, на когото била възложена функцията да контролира волята на божеството.
Ислямската концепция за държавата започва да се развива през 10-11 век. Това е периодът, когато династията Абасид управлява халифата и страната изпада в упадък.
Дълго време изграждане на ислямадържавата се основаваше на два подхода. Позицията на първия от тях се основаваше на принципа на единството на религията и закона. За разлика от това, имаше мнение, че не е необходимо мюсюлманите да запазват един-единствен халифат. И двамата обаче видяха решаващата роля на исляма в регулирането на всички аспекти на обществото.
Днес мюсюлманските държави признават правото да създават всяка система на управление. Основното е, че те съответстват на условията на страната.
Още в началото на 20 век.повечето ислямски държави са преминали към светски модел на обществото. През втората половина на същия век обаче се наблюдава тенденция, която води до увеличаване на ролята на исляма в живота на тези страни. Това се прояви особено ясно в Иран, Пакистан, Судан.
