Във всяка религия има публикация, в коятоенориашите могат да намерят отговори на често срещани богословски въпроси. Той също така съдържа разпоредби за основно образование преди кръщението. Това издание се нарича "катехизис". Какво е? Как възникна това издание? Кой беше компилаторът? Различен ли е католическият катехизис от християнския? Повече за това по-нататък в статията.
терминология
И така, какъв е катехизисът?Самото определение има древногръцки корени. Тогава думата премина на латински. Буквално определението означава "инструкция", "инструкция". С други думи, катехизисът е изповеден документ. Нарича се още „книга за катехизиса“, съдържаща основите на учението. Такава публикация съществува в рамките на различни деноминации. Например има катехизис на католическата църква. По правило информацията се съдържа в публикацията под формата на "въпрос-отговор". Като цяло терминът "катехизис" се използва не само в религията. Това определение може да се нарече всяко задълбочено ръководство, съставено по примера на религиозен документ. Например през 1869 г. е създаден катехизисът на Нечаев. В това произведение, в противовес на изповедния документ, беше популяризирана програма за мащабен терор, включващ огромен брой жертви, срещу „гнусните тирани на народа“.
Обща информация
Съдържаха се основните разпоредбиоригиналният православен катехизис, разработен между 1822 и 1823 година. Негов автор е Свети Филарет (Дроздов). Изданието е одобрено от Синода и публикувано през 1823г. Този катехизис на Филарет беше одобрен за първи път като ръководство. Впоследствие работата е претърпяла значителна обработка. Корекции и корекции са извършени от автора, главния прокурор и други членове на Синода. Тази творба непрекъснато се усъвършенства и издържа на много препечатки. Някои от богословите, включително личности като митрополит Булгаков Макарий, позиционират катехизиса на Филарет като една от „символичните книги“. Според мнозина делото на светеца е един от най-авторитетните източници на догматично учение. Именно в него основните му постулати са изложени най-пълно от името на църквата.
Спорни въпроси
Някои от православните богослови обачеоспорват авторството на митрополит Филарет. Но въпреки това, те също така признават значението, което катехизисът има (какъв е, казано по-горе) в историята на Руската православна църква. Това твърдение се основава на факта, че според епископа Василий Кривошеин основният изповеден документ е претърпял кардинална ревизия. Поради намесата на главния прокурор на Светия синод - светска личност - статутът на книгата като непоклатим догматичен паметник на Вселенското православие също може да бъде поставен под въпрос, тъй като катехизисът на Филарет от Москва не съдържа всички вероизповедания и описва влиянието на хетеродоксната теология.
Проблемите за ролята на документ за изповед в съвременната РПЦ
В началото на 2014 г. не е публикувана нито една„инструкции“, одобрени под ръководството на един от най-висшите ръководни органи на РПЦ, било то Архиерейският събор или Светият Синод. Издаването на катехизиса е планирано за 2015 г. За протестантите и мияфитите, при липса на официален изповеден документ, РПЦ дава възможност да се разглежда съществуващото издание, одобрено от Синода, само като ръководство. Те считат, като се има предвид структурно катехизиса, че той не е догматичен източник, който трябва да бъде творба, излагаща доктрина. Интересното е, че публикацията обикновено се нарича християнска, а не православна. Това се дължи на факта, че той излага общите християнски постулати за жителите на Руската империя. Той също така определя статута на властите. Например Николай I беше не само глава на Руската православна църква, но и покровител и надзирател на своите лютерански поданици и участва в избора на арменските патриарси. И въпреки неодобрението на РПЦ към катехизисите като официални и догматични източници, беше решено да се разработи собствен наръчник, който да изложи основните истини на православието.
Структурата на религиозен документ
Разделът, който отваря православниякатехизис, информира читателя за основните предварителни концепции на християнската доктрина. Той също така показва поглед върху концепцията за Божественото откровение от РПЦ, разказва за Библията. Следващият раздел е разделен на три основни части. Те се основават на изброяването на основните християнски добродетели: „За любовта“, „За вярата“ и „За надеждата“. В частта, посветена на Вярата, е даден подробен преглед на символа Никео-Константинопол в православен смисъл, без филокве. Той е разделен на 12 елемента (членове) за по-подробно разглеждане. Те са последвани от разказ за седемте тайнства на християнството. Разделът „За надеждата“ разглежда съответната концепция в християнския контекст и разказва за ролята на молитвата в живота на вярващия. Структурата на екзалтацията „Отче наш“ е описана подробно. За по-голяма яснота молитвата е разделена на призоваване, 7 молби и похвала в заключението. Разделът "На надежда" също обяснява 10-те блаженства.
Създаване на унифицирано ръководство с един поглед
Първа четвърт на XIX векбе белязано от използването на доста голям брой катехизиси. Най-често в православната среда са авторите на митрополити Петър Могила и Платон. Създадени под влиянието на тези произведения, новите издания, както и техните първоизточници, са многократно критикувани от църквата. В първия случай се забелязва „католическо“ пристрастие. Във втория беше критикуван за присъствието на протестантски елементи. Решението на тази ситуация беше създаването на нов катехизис. Освен това, поради новия превод на библейските книги на руски език, извършен през 1816 г., беше решено съответните цитати от старите издания на наръчника да бъдат прехвърлени в новия. В същото време се поддържаше кореспонденцията с използваното издание на превода. Разработването на нов единен катехизис е започнато през 1822г.
авторство
Поставена беше задачата за съставяне на катехизиспред един от най-образованите и професионални руски богослови - Московския и Коломненски митрополит Филарет. Първото издание е публикувано през 1823 година. Катехизисът е съставен според структурата, която впоследствие е запазена във всички издания и издания. Той включваше задължителните три раздела за Вяра, Надежда и Любов. Авторът запази и представянето на материала под формата на „въпрос-отговор“. Цитатите от Писанието са дадени в съответствие с превода от 1816 г., някои от фразите са преведени лично от Филарет. От гледна точка на компилатора, най-важните разпоредби на ръководството бяха показани с едър шрифт.
нов документ
1823 г. е белязана от преиздаването на катехизиса.Работата е пощадена от грешките, забелязани в първото издание. По-късно, през 1824 г., са публикувани още четири издания, напечатани на църковнославянски и граждански тип (две издания за всеки тип шрифт). Съкратена версия на изповедния документ е публикувана след средата на 1824 г. и е наречена „Краткият катехизис“. Що за издание беше това? Беше предназначен предимно за неграмотни хора и деца. Ръководството включва текст, подчертан в основното издание с голям шрифт. В Краткия катехизис нямаше печат „Публикувано от Висшето командване“. Оригиналният катехизис започва да се нарича "Пространствен".
Критика към изповедния документ и резултатите от него
Появата на катехизиси попада в същото времепериодът, когато преводите на Свещеното писание, извършвани от Руското библейско общество, бяха активно критикувани. Редица консервативни държавни служители и високопоставени духовници особено остро разкритикуваха дейността на RBO. Подкрепено от А.А. Аракчеев, министър на народното образование А.С. Шишков и архимандрит Фотий активно заявяват, че руският език е неприемлив в молитвите и свещените текстове. Нещо повече, използването му може да предизвика появата на различни ереси. КАТО. Шишков, като привърженик на идеята за идентичността на църковнославянския и руския език, защитава своето мнение пред митрополит Серафим. Според Фоций катехизисът на Дроздов и ръководството на Петър Могила са сравними помежду си, точно както „канавката вода“ е сравнима с „... добрата вода на Нева“.
Несъответствия с първоизточника
По инициатива на А.С.Шишков започва изследване на катехизисите на митрополит Филарет. Целта на тази дейност беше да се установи степента на отклонение от първоизточника, който беше православното учение. Основният акцент се прави от рецензента върху целесъобразността на използването на библейски цитати на руски в религиозен документ. По този въпрос мнението му съвпада с Фотий и А.С. Шишков. От друга страна, забележките относно чисто богословското съдържание на катехизиса нямат достатъчна сила на аргументация. Рецензентът подсилва описанието на значителни недостатъци в ръководството с форма, съдържаща въпроса: "Коя е най-добрата доктрина за благочестието?" В този случай отговорът следва: „Християнска доктрина“. От формална гледна точка рецензентът предполага, че в допълнение към „най-добрите“ може да има и просто „добри“ доктрини за благочестието, било то будизъм или ислям.
забрани
Благодарение на такъв силен разгърнат срещупоявата на изповедния документ за кампанията в края на ноември 1824 г., Указът на Светия синод влиза в сила. Той забранява отпечатването и разпространението на катехизисите на Филарет до следващо известие. Причината за забраната беше обявена за недопустимост транспонирането на молитвата на Господа, Символа на вярата и 10-те заповеди на руски език, наречен „общ език“. През 1825 г. катехизисът на митрополит Платон е преиздаден. Трябва да кажа, че тази творба е публикувана за първи път през 1786 г. и е преминала през седем издания. Последният от тях беше позициониран като противовес на работата на Филарет. В наръчника на Платон се наблюдава цитирането на цитати от Библията на църковнославянски език.
