Старият завет сред своите т.нарпреподаването на книги има интересно произведение, наречено „Книга на Йов“. Името й бе дадено след името на главния герой, благочестив праведник и всеотдаен служител на Бога.
Структура на книгата
За да разберем кое е основнотогерой, първо трябва да разбереш произведението. Историята на злополуките, които библейският герой Йов претърпява, е разделена на пролог, основна част и епилог.
Прологът описва благословен животправеден човек, просперитета му в духовно и материално отношение. Основната част разказва как Йов многострадалният търпи мъката, която го сполетяла в резултат на спора между Сатана и Бог. Сама по себе си тази част е разделена на три раздела: разговорите на Йов с приятели, думите на Илий и речта на Всевишния. Епилогът затваря кръга и разказва за възстановяването на справедливостта и връщането на благосъстоянието на пророка.
Наративно платно на произведението
Историята започва със срещатасинове Божии, Сатана дойде и започна да провокира Бог да му отнеме благословията от праведния и безгрешен Йов, за да провери дали ще остане верен на Всевишния в скръб. В резултат Бог се поддава на провокации и дава слугата си в ръцете на дявола с едно условие - да не го убива. В бъдеще библейският герой Йов преживява серия от шокове: всичките му синове и дъщери умират едновременно, той е лишен от цялото си богатство и имущество, а самият той е тежко болен от проказа. За да го утешат и подкрепят, трима приятели идват при него. По-голямата част от книгата са само техните речи и отговорите на Йов към тях, в които заедно се опитват да установят причините, поради които подобни бедствия са сполетели праведните. Те вярват, че Йов многострадалният е виновен за някакъв тежък грях, защото според тях Бог би спасил невинен човек от излишни мъки. Но пророкът упорито декларира своята почтеност и, смирявайки се под властта на Бога, благославяйки името си, въпреки това го призовава да отговаря. В крайна сметка Бог се появява и осъжда грешността както на Йов, така и на неговите приятели. Господ урежда съд и задава на главния герой въпроси, на които той не е в състояние да даде отговор. И все пак в заключение Бог възхвалява лоялността и търпението на своя слуга, лекува го от болести и умножава изгубеното имущество повече от преди. Той обвинява приятелите си, че са се клевели и им заповядва да помолят Йов да се моли за тях, за да избегне наказанието за казаното за него „не толкова правилно“. Тук приключва историята.
Историчност на книгата
Религиозни водачи на юдаизма и християнството предидвадесети век в по-голямата си част смятаха, че историята на библейския Йов е исторически точна. Онези, които твърдяха легендарния характер на събитията, описани в книгата, както и отричаха самото съществуване на този пророк, обикновено се сравняваха с еретици. Това се случи например с Теодор от Мопсуезия, който беше осъден от петия Вселенски събор. Но развитието на библейските изследвания през ХХ и двадесет и първи век доведе до факта, че балансът започва да се накланя към другата страна. Днес много сериозни учени от Библията вярват, че историята на библейския Йов е притча, педагогическа поема, а не история за живота на истински човек.
Време на Йов и време на писане на книгата
Трябва да се каже веднага, че всички опити за инсталираневремето, когато библейският герой, който Йов е живял, е обречен на неуспех. Първо, той беше глава на племе номади, от които в Близкия изток имаше много и не е обвързан от разказа на книгата с никакви градове и монархически династии. Второ, най-вероятно, Йов е многострадален - колективен образ. Вероятно той дори не е от чисто еврейски произход, защото в Библията той се споменава като човек без родословно дърво, който няма нито баща, нито майка. Междувременно евреите винаги са споменавали генеалогичния клон, когато са говорили за хора (независимо дали са живи хора или библейски герои), проследявайки произхода си до Авраам, потомък на евреите. Следователно, най-логично е да се предположи, че книгата е базирана на близкоизточна езическа легенда, творчески обработена от еврейски автор.
Но за написването на това стихотворение вформата, влязла в канона на Библията, можете да направите определени предположения. Въз основа на вътрешен анализ на текста, езика, структурата, наличието на арамейско влияние и по-късни доктринални знаци, човек може повече или по-малко уверено да предположи, че средата на първото хилядолетие преди Христа е времето, когато литературният герой Йов е „роден“. Библията на евреите по това време е кодифицирана и премина през сериозна ревизия. Вероятно, в същото време, за педагогически цели, в него беше включена и история за страдащ праведник.
Авторство на книги
Въпросът кой дължи произхода сибиблейски герой Йов, не е лесно да се реши. От една страна, книгата е включена в еврейския канон на Писанието, а от друга, всичките й герои сред хората не са евреи. Съпругата на Йов е арабинка, приятели са също представители на различни нееврейски семитски народи. Плюс това езикът на книгата е много арабизиран, което ни позволява да направим две предположения: или авторът е бил арабин, или евреин, живял в арабска среда.
В църковната традиция авторът се считал за различни хора - Мойсей, Соломон, Йеремия и други значими фигури от Стария Завет. Но няма аргументи в подкрепа на тези хипотези.
Интересни подробности за Книгата на Йов
Периодично има библейски читателивъпроси за някои странни същества, които обитават земята. Известният Левиатан е пример за това. Това е историята на библейския Йов, един от малкото, които го споменават, поставяйки в устата на Бог спомена за грандиозно морско чудовище. С него се споменава определен хипопотам. Най-вероятно говорим за митично огромно създание, което не е подвластно на човешката сила. Господ казва на Йов, че само онзи, който го е създал, може да вкара меча си в него. Друго интересно място е в самото начало на текста, където за Сатана се говори като за Божия син, един от неговите ангели.
заключение
Тази книга се откроява в канона по свой начинсъдържание и форма. И въпреки че малцина се съмняват в нейната канонична заслуга, тя е спорна по най-важния въпрос - по въпроса за злото. Странни изображения като хипопотам или левиатан нямат нищо общо с това. Това е историята на библейския Йов, който учи вярващите, че отговорът на въпроса за причината за страданието е извън познанието на човек. В края на краищата Бог се явява пред предизвикателството на Йов, но не иска да носи отговорност и не дава отговор, а просто го смазва със своя авторитет и сила, задавайки въпроси, пред които човек е безсилен, в резултат на което героят просто „поставя ръка на устата си“. Самият сюжет на спора не получава развитие и резултат. По този начин не е ясно какво и на кого е доказвал Бог, водейки най-предания си слуга чрез страшни страдания (включително смъртта на десет невинни деца на Йов). Освен това действията на Господ сами по себе си трудно могат да бъдат наречени етични в съвременния смисъл на думата.
