الاتجاهات الإنسانية والوجوديةظهرت في منتصف القرن الماضي في أوروبا نتيجة لتطور الفكر الفلسفي والنفسي في القرنين الماضيين ، كونها في الواقع نتيجة لتسامي التيارات مثل "فلسفة الحياة" لنيتشه ، واللاعقلانية الفلسفية لشوبنهاور ، وحدس بيرغسون ، وعلم الوجود الفلسفي لشيلر ، وفرويد والتحليل النفسي ليونغ ووجودية هايدجر وسارتر وكامو. في كتابات هورني ، فروم ، روبنشتاين ، في أفكارهم ، تم تتبع دوافع هذا الاتجاه بوضوح. سرعان ما أصبح النهج الوجودي لعلم النفس شائعًا جدًا في أمريكا الشمالية. وقد حظيت الأفكار بتأييد ممثلين بارزين لـ "الثورة الثالثة". بالتزامن مع الوجودية ، نشأ اتجاه إنساني ، يمثله علماء النفس البارزون مثل روجرز ، كيلي ، ماسلو ، في الفكر النفسي لهذه الفترة. أصبح كلا هذين الفرعين ثقلًا موازنًا للاتجاهات الراسخة بالفعل في علم النفس - الفرويدية والسلوكية.
الاتجاه الوجودي الإنساني والاتجاهات الأخرى
مؤسس الوجودي الإنسانيالاتجاهات (EGP) - D. Bugenthal - غالبًا ما ينتقد السلوكية لفهم مبسط للشخصية ، وتجاهل الشخص وعالمه الداخلي وقدراته المحتملة ، وميكنة الأنماط السلوكية والرغبة في التحكم في الشخصية. من ناحية أخرى ، انتقد علماء السلوك ، النهج الإنساني لإعطاء قيمة زائدة لمفهوم الحرية ، معتبرين أنها موضوع بحث تجريبي وأصروا على عدم وجود حرية ، والقانون الأساسي للوجود هو التحفيز والاستجابة. أصر الإنسانيون على التناقض وحتى خطر مثل هذا النهج على البشر.
بالنسبة لأتباع فرويد ، كان للإنسانيين أيضًاادعاءاتهم ، على الرغم من حقيقة أن العديد منهم بدأوا كمحللين نفسيين. نفى الأخير الدوغماتية والحتمية للمفهوم ، وعارض السمة الجبرية التي تميز الفرويدية ، ونفى اللاوعي كمبدأ توضيحي عالمي. على الرغم من ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن علم النفس الوجودي للشخصية لا يزال ، إلى حد ما ، قريبًا من التحليل النفسي.
جوهر الإنسانية
لا يوجد توافق في الآراء بشأندرجة استقلالية النزعة الإنسانية والوجودية ، لكن غالبية ممثلي هذه الاتجاهات يفضلون الفصل بينهما ، على الرغم من أن الجميع يدركون قواسمهم المشتركة الأساسية ، لأن الفكرة الرئيسية لهذه الاتجاهات هي الاعتراف بحرية الفرد في اختيار وبناء كيانه. يتفق الوجوديون والإنسانيون على أن إدراك الوجود ، ولمسه ، يحول الشخص ويحوله ، ويرفعه فوق فوضى وفراغ الوجود التجريبي ، ويكشف عن أصالته ، وبفضل هذا ، يجعله معنى ذاته. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الميزة غير المشروطة للمفهوم الإنساني هي أنه ليست النظريات المجردة التي يتم إدخالها في الحياة ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن التجربة العملية الحقيقية تعمل كأساس للتعميمات العلمية. تعتبر الخبرة في الإنسانية قيمة ذات أولوية ومبادئ توجيهية أساسية. كل من علم النفس الإنساني والوجودي يقدر الممارسة كعنصر أساسي. ولكن هنا أيضًا ، يمكن تتبع الاختلاف في هذه الطريقة: بالنسبة للإنسانيين ، الشيء المهم هو ممارسة التجربة الحقيقية لتجربة وحل مشكلات شخصية محددة للغاية ، وليس استخدام وتنفيذ النماذج المنهجية والمنهجية.
الطبيعة البشرية في GP و EP
النهج الإنساني (GP) يعتمد علىمفهوم جوهر الطبيعة البشرية الذي يوحد اتجاهاتها المتنوعة ويميزها عن مجالات علم النفس الأخرى. وفقًا لروي كافالو ، فإن جوهر الطبيعة البشرية هو أن تكون باستمرار في طور التكون. في عملية التحول إلى شخص ، يكون الشخص مستقلاً ونشطًا وقادرًا على تغيير الذات والتكيف الإبداعي ، ويركز على الاختيار الداخلي. إن تجنب الصيرورة المستمرة هو رفض أصالة الحياة "الإنسان في الإنسان".
النهج الوجودي لعلم النفس (EP) للإنسانيةتتميز ، أولاً وقبل كل شيء ، بتقييم نوعي لجوهر الشخصية وإلقاء نظرة على طبيعة مصادر عملية الصيرورة. وفقًا للوجودية ، لا يُعطى جوهر الشخصية سواء إيجابيًا أو سلبيًا - فهو محايد في البداية. يتم اكتساب ميزات الشخصية في عملية بحثه عن هويته الفريدة. يمتلك الشخص إمكانات إيجابية وسلبية ، ويختار ويتحمل المسؤولية الشخصية عن اختياره.
وجود
الوجود هو الوجود. السمة الرئيسية لها هي الافتقار إلى الأقدار ، والأقدار ، والتي يمكن أن تؤثر على الشخصية ، وتحدد كيفية تطورها في المستقبل. يُستبعد التأجيل للمستقبل ، وإعادة توجيه المسؤولية إلى أكتاف الآخرين ، والأمة ، والمجتمع ، والدولة. شخص يقرر بنفسه - هنا والآن. يحدد علم النفس الوجودي اتجاه تطور الشخصية فقط من خلال الخيارات التي يتخذها. يعتبر علم النفس المتمركز حول الشخص أن جوهر الشخصية أمر إيجابي في البداية.
الإيمان بالإنسان
الإيمان بالشخصية هو الموقف الأساسي الذي يميزالنهج الإنساني في علم النفس من التيارات الأخرى. إذا كان أساس الفرويدية والسلوكية والأغلبية الساحقة من مفاهيم علم النفس السوفييتي هو عدم الإيمان بالشخص ، فإن الاتجاه الوجودي في علم النفس ، على العكس من ذلك ، يعتبر الشخص من موقع الإيمان به. في الفرويدية الكلاسيكية ، تكون طبيعة الفرد سلبية في البداية ، والغرض من التأثير عليها هو التصحيح والتعويض. يقيم علماء السلوك الطبيعة البشرية بطريقة محايدة ويؤثرون عليها من خلال التشكيل والتصحيح. من ناحية أخرى ، يرى الإنسانيون أن الطبيعة البشرية إما إيجابية بشكل غير مشروط ويرون هدف التأثير كمساعدة في تحقيق الشخصية (ماسلو ، روجرز) ، أو تقييم الطبيعة الشخصية على أنها إيجابية مشروطة ورؤية المساعدة في الاختيار كهدف رئيسي للتأثير النفسي (علم النفس الوجودي لـ Frankl and Budgethal). وبالتالي ، فإن معهد علم النفس الوجودي يبني تعليمه على مفهوم اختيار الحياة الفردية للفرد. ينظر إلى الشخصية على أنها محايدة في البداية.
مشاكل علم النفس الوجودي
النهج الإنساني يعتمد علىمفهوم القيم المدركة التي "يختارها الشخص لنفسه" ، وحل مشاكل الوجود الرئيسية. يعلن علم النفس الوجودي للشخصية أسبقية الوجود البشري في العالم. يتفاعل الفرد منذ لحظة ولادته باستمرار مع العالم ويجد فيه معاني كيانه. يحتوي العالم على كل من التهديدات والبدائل الإيجابية والفرص التي يمكن لأي شخص اختيارها. يؤدي التفاعل مع العالم إلى ظهور المشاكل الوجودية الأساسية للشخصية ، والتوتر والقلق ، وعدم القدرة على التعامل معها يؤدي إلى خلل في نفسية الفرد. المشكلة متنوعة ، ولكن يمكن اختزالها بشكل تخطيطي إلى أربع "عقد" رئيسية من الأقطاب ، حيث يجب على الشخصية أن تختار في عملية التطور.
الوقت والحياة والموت
الموت هو أسهل ما يمكن إدراكه ، لأنهأوضح نقطة نهاية حتمية. الوعي بالموت الوشيك يملأ الشخص بالخوف. الرغبة في العيش والوعي المتزامن لزمانية الوجود هو الصراع الرئيسي الذي يدرسه علم النفس الوجودي.
الحتمية ، الحرية ، المسؤولية
فهم الحرية في الوجودية هو أيضًاغامض. من ناحية ، يسعى الشخص إلى عدم وجود هيكل خارجي ، ومن ناحية أخرى ، يشعر بالخوف من غيابه. بعد كل شيء ، من الأسهل أن توجد في عالم منظم يخضع للخطة الخارجية. ولكن ، من ناحية أخرى ، يصر علم النفس الوجودي على أن الشخص يخلق عالمه الخاص وهو مسؤول بالكامل عنه. الوعي بغياب الأنماط والبنية المعدة يولد الخوف.
التواصل والحب والوحدة
يعتمد فهم الشعور بالوحدة على المفهومالعزلة الوجودية ، أي الانفصال عن العالم والمجتمع. يأتي الشخص إلى العالم بمفرده ويتركه بنفس الطريقة. ينشأ الصراع من وعي الفرد بالوحدة ، من ناحية ، وحاجة الشخص للتواصل والحماية والانتماء إلى شيء أكبر من ناحية أخرى.
اللامعنى ومعنى الوجود
تنبع مشكلة عدم وجود معنى في الحياة منالعقد الثلاث الأولى. من ناحية ، في ظل الإدراك المستمر ، يخلق الشخص معناه الخاص ، ومن ناحية أخرى ، يدرك عزلته ووحدته والموت الوشيك.
الأصالة والتوافق. الذنب
علماء النفس الإنساني على أساس المبدأالاختيار الشخصي للشخص ، هناك نوعان من القطبية الرئيسية - الأصالة والامتثال. في النظرة الحقيقية للعالم ، يُظهر الشخص صفاته الشخصية الفريدة ، ويرى نفسه كشخص قادر على التأثير على تجربته الخاصة ومجتمعه من خلال اتخاذ القرار ، لأن المجتمع يتم إنشاؤه من خلال اختيار الأفراد ، وبالتالي ، فهو قادر على التغيير نتيجة لجهودهم. يتميز أسلوب الحياة الأصيل بالتركيز الداخلي والابتكار والانسجام والرقي والشجاعة والحب.
الشخص الذي يتجه إلى الخارج لا يملكالشجاعة لتحمل المسؤولية عن اختياره ، يختار طريق الامتثال ، ويعرف نفسه حصريًا على أنه مؤدي للأدوار الاجتماعية. يتصرف وفقًا للقوالب الاجتماعية المعدة ، يفكر مثل هذا الشخص بشكل نمطي ، ولا يعرف كيف ولا يريد أن يتعرف على اختياره ويعطيه تقييمًا داخليًا. ينظر الملتزم إلى الماضي ، معتمداً على نماذج جاهزة ، ونتيجة لذلك لديه إحساس بعدم قيمته وعدم يقينه. هناك تراكم للذنب الوجودي.
نهج قائم على القيمة تجاه الشخص والإيمان به ،يُسمح باستكشاف قوتها بشكل أعمق. تتضح الطبيعة الاستكشافية للاتجاه أيضًا من خلال وجود زوايا نظر مختلفة فيه. أهمها علم النفس الوجودي التقليدي والوجودي التحليلي والإنساني. يسلط ماي وشنايدر الضوء أيضًا على النهج الوجودي التكاملي. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مناهج مثل العلاج الحواري لفريدمان والعلاج المنطقي لفرانكل.
على الرغم من وجود عدد من الاختلافات المفاهيمية ،التيارات الوجودية والإنسانية المتمحورة حول الشخصية تتضامن في الثقة في الشخص. ميزة مهمة لهذه الاتجاهات هي أنها لا تسعى إلى "تبسيط" الشخصية ، ووضع مشاكلها الأساسية في مركز اهتمامهم ، ولا تقطع الأسئلة المستعصية عن تطابق كيان الشخص في العالم وداخله. طبيعة. مع إدراك أن المجتمع يؤثر على تكوين الشخصية ووجودها فيها ، يرتبط علم النفس الوجودي ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ والدراسات الثقافية وعلم الاجتماع والفلسفة وعلم النفس الاجتماعي ، وفي نفس الوقت يعد فرعًا متكاملًا وواعدًا لعلم الشخصية الحديث.
