ربما لا يحتاج أحد إلى إقناع الناس بذلكالمخلوقات البيولوجية. بغض النظر عن ما تقوله الكنيسة عن هذا ، فإن قرب الهيكل التشريحي ، وعلم وظائف الأعضاء من الإنسان العاقل إلى الرئيسيات الأعلى واضح. الطبيعة البيولوجية للإنسان موروثة بشكل واضح من قبلنا من المملكة الحيوانية. جميع الناس لديهم جهاز عصبي ودوراني ، ولديهم مجموعة معينة من الأعضاء الداخلية ، وهي موجودة أيضًا في أجسام ليس فقط القردة الشريانية ، ولكن أيضًا الثدييات الأخرى وحتى الطيور. إلى حد ما ، يتم تحديد هذا الجوهر المستمد من الحيوانات بدقة. تنقلنا الجينات الأبوية النمو ، ولون البشرة ، والشعر والعينين ، وحتى الأمراض الوراثية.
ولكن من جميع الاتجاهات الفلسفية فقط السلوكيةيقلل من طبيعة الناس فقط إلى طبيعتها ، الناشئة عن الطبيعة البيولوجية. الناس هم أيضا المخلوقات الاجتماعية. يتضمن المفهوم الفلسفي لـ "الإنسان" الجسم (الكائن الحي) والفرد (الشخص والموضوع). وعلى مستوى النشاط الحيوي للكائن الحي ، تحدث بعض العمليات الكيميائية - امتصاص الغلوكوز ، وإثراء الأوكسجين ، وإفراز الخبث ، وثاني أكسيد الكربون وما إلى ذلك ، ثم على مستوى الشخصية المختلفة تمامًا ، فإن العمليات الأكثر تعقيدًا تعمل. لا تقتصر الطبيعة الاجتماعية للإنسان على النشاط الحيوي للكائن الحي. معنى الحياة ، مكان الفرد في المجتمع ، يثير الناس ما لا يقل عن قضايا التشبع والإنجاب.
إذا تم نقل الخصائص البيولوجية للجسمورثت الاجتماعية من قبل الأفراد أنفسهم. هذا ليس مكاناً للمناقشة حول العوامل التي تشترك في خلق الشخص - اللاوعي الثقافي ، أو التنشئة ، أو الضغوط التي تمر بها مرحلة الطفولة - شيء آخر مهم: كل هذه العوامل لا تكمن في العالم المادي ، بل في مستوى مختلف تمامًا. وهكذا ، الطبيعة البشرية ذات شقين: فهي ، في جسدها ، تنتمي إلى العالم المادي ومع قلبها وعقلها ، إلى آخر ، إلى آخر. وإلى أي مدى يتم توجيه هذا الاجتماعي-البيولوجي أو البيولوجي الاجتماعي نحو الآخر؟ يمكن القول أن الطبيعة البيولوجية للناس هي شرط أساسي لوجودهم في هذا العالم ، لكن جوهر الجنس البشري هو في طبيعته الاجتماعية.
الطفل ، المولود ، ليس على علم بنفسه كشخص.تسترشدهم الغرائز: الرغبة في أن تكون دافئة وجافة وأن تكون كاملة. في وقت لاحق ، يبدأ في التعرف على مصدر هذه الحرارة والشبع - الأم. لكنه يدرك تجريبيا المظاهر الأخرى لهذا العالم: البرد والجوع والخطر. من هذه المشاكل إنقاذ الأم والأب مرة أخرى. التواصل مع والديه ، والدخول في هذه العلاقات الاجتماعية البسيطة معهم ، الطفل بالفعل "أنسنة". بدأت العوامل الاجتماعية والثقافية تهيمن. لا يكفي أن يتم إطعام الطفل وتدفئته ، من المهم أن يشعر بأنه محبوب. لذا فإن الطبيعة البشرية ، بدءا من علم الأحياء ، تندفع إلى مجال الروحانية ، حيث تلعب هذه المفاهيم غير المادية مثل الحب والحنان والمسؤولية الدور الرئيسي.
يكبر الطفل يدرك أن طرفهمخلوق بيولوجي في هذا العالم. لكن الروح البشرية تهدف دائمًا إلى اللانهاية إلى الأبد. يمكننا القول أن الطبيعة البشرية هي صليب ثقيل من الاغتراب عن الطبيعة. تدفع المملكة المادية الإنسان للخروج من نفسه ، والشخص المصاب بسنوات (والأمراض) يشعر بأنه غريب عن هذا العالم ، وقد أُلقي به في "وادي الحزن". إذا ارتبطت الروح بحاملها - الجسد ، فلا يمكن تجنب المأساة: ظل الموت يطارد الشخصية ويسمم وجودها بالكامل.
ربما يجب أن تفكر في: ومن أين تأتي هذه القدرة على الحب والشعور بالامتنان فينا ، ولماذا لدينا حس جمالي بالجمال والقيم الأخلاقية؟ بعد كل شيء ، لا يوجد شيء من هذا في الطبيعة المادية وغير الحية. بعد انفصاله عن عالم الكائنات البيولوجية البسيطة من خلال التطور ، توقف الإنسان العاقل إلى حد ما عن أن يكون مجرد كائن بيولوجي - بدأ في مقاومة العالم المادي ، وأعاد تشكيله "لنفسه". لا عجب أن الوجوديين لاحظوا أننا لا نشعر بأننا في وطننا هنا ، بل في أرض أجنبية ، ونحن نناضل من أجل حق امتلاك هذا المنزل. يمكننا القول أن الطبيعة البشرية خارج العالم المادي ، في العالم الروحي. كتب هوراس: "لن أموت جميعًا. أفضل جزء مني هو تجنب الدمار".
