لقد حاول العديد من الفلاسفة وعلماء الاجتماع في القرن العشرينتحديد ووصف مستوى التنمية الذي وصلت إليه أكثر الدول نجاحًا اقتصاديًا. كان يطلق عليه اسم كل من المجتمع الصناعي المتقدم وما بعد الصناعي ، معتقدًا أن إعادة الهيكلة المنهجية للاقتصاد وتحقيق الوفرة ستعود بالفوائد على البشرية. لكن الوصف الأكثر انتقادًا والأكثر دقة في نفس الوقت لمثل هذا المجتمع قدمه في عام 1970 الفيلسوف وعالم الاجتماع وعالم الثقافة الفرنسي جان بودريلار. "المجتمع الاستهلاكي" - منذ ذلك الحين دخل هذا المصطلح لغتنا بقوة ، وتحول إلى شيء مثل التسمية. ومع ذلك ، على الرغم من مرور الوقت الكافي منذ السبعينيات ، لم يفقد انتقاد هذا المثقف الساخر أهميته أو أهميته.
في وقت من الأوقات ، خرج هذا الفيلسوف الشهيرالبيئة الماركسية الجديدة ، واعتمدت إلى حد ما النهج التحليلي الحيوي والنقدي المميز لماركس. يمكننا أن نقول أن كتابه "المجتمع المستهلك" هو نوع من "رأس المال" في القرن العشرين ، لكنه كتب فقط في نموذج مختلف. لا يهتم الفيلسوف بخلفية العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بقدر اهتمامه بالتأثير على الناس في الحياة اليومية والحياة اليومية. بعد كل شيء ، إذا كانت الحياة اليومية للناس في أيام ماركس تعتمد على الاقتصاد من خلال العلاقات الاجتماعية ، فقد أصبحت الآن معتمدة على التكنولوجيا ووسائل الإعلام وغيرها من الهيئات التنظيمية الضخمة التي تخترق حياتنا وتتحكم فيها. في الواقع ، يكرس بودريلارد كتابه لهذا وتحويل الاستهلاك من وسيلة للبقاء على قيد الحياة إلى وسيلة لنزع الصفة الإنسانية.
المجتمع الاستهلاكي هو سمة من سمات الجديدمجتمعات تفقد فيها جميع العلاقات الإنسانية معناها ، وتتحول إلى مخططات طقسية ، أو علامات لتحديد الوضع الهرمي ، أو تتدهور إلى صراع تنافسي. هذا "العالم الجديد الشجاع" دمر عمليا الاستهلاك التقليدي القديم ، عندما اشترى الناس أي سلعة لأنهم في حاجة إليها ، لأنهم أشبعوا احتياجاتهم. يقوم بتحليل استهلاك "علامة" مختلف تمامًا ، عندما يتم شراء منتج لأنه عصري ، لأنه يتم الإعلان عنه ، لأنه جديد. وبالتالي ، يفقد الشيء معناه ، ويصبح قديمًا حتى قبل شرائه ، لأن الإعلان سيقدم على الفور شيئًا جديدًا أكثر عصرية.
بالإضافة إلى ذلك ، يحرم المجتمع الاستهلاكي المعنى والتواصل بين الناس ، لأنه يجعل عملية الشراء مبهرجة. يصبح الاستهلاك ، كما كان ، رمزًا ينظم الاتصال ، لأن الناس لا يفضلون التحدث عن عمليات الشراء الجديدة فحسب ، بل أيضًا تقييم بعضهم البعض إذا كان من الممكن شراء هذا العنصر أو ذاك. هذا نوع من الألعاب ، لا يعتمد على أي واقع طبيعي ، بل قائم بذاته فقط. الأشياء تهيمن على الناس ، فهي لا تحدد الراحة والراحة فحسب ، بل هيبة أيضًا ، والانخراط في هذه الحلقة المفرغة يُعلن عن حرية الاختيار وانتصار الفرد.
لم يضع المجتمع الاستهلاكي رجلاً فقطومشاعره إلى الاعتماد على الأشياء ، وانخفضت الأشياء إلى مستوى العلامات التي ليس لها معنى حقيقي (محاكاة) ، كما حولت الفن إلى نفس السلعة والشيء والمحاكاة. البحث عن الحقيقة يحل محل الأساطير التي يسهل استهلاكها ، والأدب الجاد والفن يحل محلهما أنواع الترفيه. أصبح التلاعب بهذه الأنواع هو الحزام الدافع لآليات القوة وأيديولوجيتها. في الواقع ، يتم وضع الثقافة البشرية أيضًا على حزام ناقل ، ويتم إنتاجها وفقًا لقالب ، كما تعتمد أيضًا على الطلب والاستهلاك. لقد اعتادت البشرية على استهلاك إشارات معينة وتوقفت عن إدراك الشيء الأصلي والفرد حقًا.
ينتقد الفيلسوف أيضًا المجتمع الاستهلاكيحقيقة أنه يبدو فقط كمجتمع الوفرة والمساواة. هذا المجتمع والمحاكاة التي تنتجها لا تمنح أي شخص أي ثقة ، بل على العكس ، فهو دائمًا في سباق لعلامات تجارية وعلامات جديدة وجديدة ويخشى ألا يكون لديه الوقت ولن يكون قادرًا على الحصول على محاكاة مرموقة أخرى. تؤدي هيمنة علامات المحاكاة أيضًا إلى عدم المساواة ، لأن الشخص غير القادر على اكتساب جميع العلامات الجديدة للهيبة يُطرد من دائرة العلاقات ، حيث يُزرع النجاح على أنه فشل. على الرغم من حقيقة أن هذا الكتاب كتب منذ عدة عقود ، إلا أنه يوضح أن جان بودريار تنبأ بالفعل بالاتجاهات الرئيسية في تطور المجتمع الحديث.
