ما هو "الشيء في حد ذاته" (أقرع sich)؟يشير هذا المصطلح في الفلسفة إلى وجود أشياء في حد ذاتها ، وليس فيما يتعلق بمعرفتهم ، أي بغض النظر عن الطريقة المعروفة. لفهم ما كان يتحدث عنه كانط ، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن مفهوم "الأشياء في حد ذاتها" له عدة معان ويتضمن معنيين أساسيين. بادئ ذي بدء ، يعني ضمنا أن كائنات المعرفة موجودة من تلقاء نفسها ، بصرف النظر عن الأشكال المنطقية والحسية ، بمساعدة وعيهم بها.
في هذا المعنى ، "الشيء في حد ذاته" وفقًا لكانط يعنيأن أي توسع وتعميق للمعرفة هو معرفة الظواهر فقط ، وليس من الأشياء نفسها. هذا يرجع إلى حقيقة أنه يحدث في أشكال ذاتية من العقل والشهوانية. لهذا السبب ، يعتقد كانط أنه حتى الرياضيات ، وهي علم دقيق ، لا تعكس الواقع الموضوعي ، وبالتالي فهي موثوقة فقط بالنسبة لنا ، لأنها تُعتبر متأصلة فينا أشكالًا مسبقة من العقل والشهوانية.
المعرفة وفقا لكانط
Что такое «вещь в себе» для Канта?هذا هو الوقت والمساحة التي تكمن وراء دقة الرياضيات والحساب والهندسة. هذه ليست أشكالًا لوجود الأشياء مباشرةً ، ولكنها أشكال من حساسيتنا التي لا تتطلب إثباتًا. في الوقت نفسه ، ليست السببية والمضمون والتفاعل كائنات من الأشياء ، فهي مجرد أشكال مسبقة من أذهاننا. مفهوم العلم ، من حيث المبدأ ، لا ينسخ خصائص الأشياء ، فهو ينتمي إلى فئة الأشياء التي يفرضها العقل على "المادة". يعتقد كانط أن الخصائص التي اكتشفها العلم لا تعتمد على عدم انتظام كل موضوع محدد ، ولكن لا يمكن القول أن القوانين التي يتعلمها العلم مستقلة عن الوعي.
معرفة محدودة وغير محدودة من كانت
Способность познавать может быть и ограниченной, ولا حدود لها. يقول كانط أن العلم التجريبي ليس له حدود لمزيد من التعميق والتوسع. من خلال مراقبة الظواهر وتحليلها ، ندخل في أعماق الطبيعة ، وليس من المعروف إلى أي مدى يمكننا أن نذهب مع الزمن.
И тем не менее, наука, согласно Канту, может быть ومحدودة. في هذه الحالة ، من المفترض أنه مع أي تعميق وتوسع في المعرفة العلمية لا يمكن أن تتجاوز حدود الأشكال المنطقية التي تحدث المعرفة الموضوعية للواقع. أي أنه حتى لو تمكنا من استكشاف الظواهر الطبيعية بالكامل ، فلا يمكننا أبدًا الإجابة عن أسئلة خارجة عن الطبيعة.
الأشياء غير المعروفة "في حد ذاتها"
"الشيء في حد ذاته" هو ، في جوهره ، نفس اللاأدرية.افترض كانط أنه في تعاليمه للأشكال الأولية للعقل والشهوانية تمكن من التغلب على شكوك هيوم والمشككين القدامى ، ولكن في الواقع مفهومه الموضوعية غامض ومتعدد القيم. ما ، حسب كانط ، هو "الموضوعية" ، وهو في الواقع ينحصر تمامًا في العالمية والضرورة ، وهو ما يفهمه على أنه تعاريف مسبقة للشهية والعقل. ونتيجة لذلك ، يصبح نفس الموضوع المصدر النهائي لـ "الموضوعية" ، وليس العالم الخارجي نفسه ، وهو ما ينعكس في تجريد المعرفة العقلية.
"الشيء في حد ذاته" في الفلسفة
موضح أعلاه معنى لمفهوم "الأشياء في حد ذاتها"يطبق Kant فقط عند محاولة شرح إمكانية معرفة العلوم الرياضية والطبيعية بدقة. لكن في تبرير فكرة فلسفتها وأخلاقياتها ، تكتسب معنى مختلفًا قليلاً. إذن ما هو "الشيء في حد ذاته" في فلسفة كانط؟ في هذه الحالة ، فإن الأشياء الخاصة للعالم المفهوم تعني - حرية تعريف الأفعال البشرية ، والخلود ، والله كسبب وحقيقة خارقين للعالم. إن مبادئ أخلاقيات كانط تتلخص في فهم هذا "الأشياء في حد ذاتها" على وجه التحديد.
أدرك الفيلسوف أن الإنسان متأصلشر لا ينضب وتناقضات الحياة العامة ، بسببها. وفي الوقت نفسه ، كان مقتنعًا بأنه في قلبه رجل يتوق إلى حالة متناغمة بين الإطار الأخلاقي للعقل والسلوك. ووفقًا لكانت ، لا يمكن تحقيق هذا الانسجام في عالم تجريبي ، ولكن في عالم يمكن فهمه. من أجل ضمان وجود نظام عالمي أخلاقي ، يسعى كانط إلى فهم معنى "الشيء بحد ذاته". إنه يعتبر الطبيعة وظواهرها موضوعًا للمعرفة العلمية لعالم "الظواهر" ، والخلود والحرية والله على عالم "الأشياء في حد ذاتها".
الجهل الأساسي
كما لوحظ بالفعل ، "الشيء في حد ذاته" كانطتعلن أنها غير معروفة ، ولم يعد إدراكها مؤقتًا أو نسبيًا ، ولكنه مبدئي ، لا يمكن التغلب عليه بأي معرفة فلسفية وتقدم. الله مثل هذا الشيء "غير معروف" في حد ذاته. لا يمكن تأكيد وجوده أو دحضه. وجود الله هو افتراض العقل. يعترف الإنسان بوجود الله ، ليس بناءً على أدلة منطقية ، بل على الإملاءات الفئوية للوعي الأخلاقي. اتضح أنه في هذه الحالة ينتقد كانط العقل من أجل تأسيس وتعزيز الإيمان. القيود التي يطبقها على السبب النظري هي تلك القيود التي يجب ألا تتوقف عن العلم فقط ، ولكن أيضًا عن ممارسة الإيمان. يجب أن يكون الإيمان خارج هذه الحدود وأن يصبح عرضة للخطر.
شكل كانط من المثالية
لنقل حل الخلافات والتناقضات- الاجتماعية والتاريخية والأخلاقية - في عالم واضح ، كان مطلوبًا تطبيق تفسير مثالي للمفاهيم الرئيسية للفلسفة النظرية. كان كانط مثاليًا في الفلسفة والأخلاق ، ولكن ليس لأن نظريته عن المعرفة كانت مثالية. بل على العكس ، كانت النظرية مثالية ، لأن فلسفة التاريخ والأخلاق اتضح أنها مثالية. أنكر الواقع الألماني في زمن كانط تمامًا إمكانية حل التناقضات الحقيقية لحياة المجتمع في الممارسة العملية واحتمالية انعكاسها المناسب في الفكر النظري.
لهذا السبب ، نظرة كانط الفلسفية للعالمتطورت في الاتجاه السائد التقليدي للمثالية تحت تأثير هيوم من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، لايبنيز وولف. ينعكس التناقض بين هذه التقاليد ومحاولة تحليل تفاعلها في تعليم كانط حول حدود وأشكال المعرفة الموثوقة.
