ไฮเดกเกอร์มาร์ติน: ชีวประวัติปรัชญา

ไฮเดกเกอร์มาร์ติน (ปีแห่งชีวิต - 2432-2519)เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งแนวทางปรัชญาเช่นอัตถิภาวนิยมของเยอรมัน เขาเกิดเมื่อปี พ.ศ. 2432 วันที่ 26 กันยายนที่เมืองเมสเคียร์เชอ ฟรีดริชไฮเดกเกอร์พ่อของเขาเป็นช่างฝีมือเล็ก ๆ

ไฮเดกเกอร์เตรียมตัวเป็นนักบวช

ตั้งแต่ปี 1903 ถึง 1906 Heidegger Martin มาเยี่ยมโรงยิมคอนสแตนซ์ เขาอาศัยอยู่ใน "Konrad House" (โรงเรียนประจำคาทอลิก) และเตรียมตัวเป็นนักบวช Martin Heidegger ยังคงศึกษาต่อไปในอีกสามปีข้างหน้า ชีวประวัติของเขาในเวลานี้ถูกระบุว่าเขาเข้าเรียนในโรงเรียนไวยากรณ์และเซมินารีของอาร์คบิชอปใน Breisgau (Freiburg) เมื่อวันที่ 30 กันยายน พ.ศ. 2452 ปราชญ์ในอนาคตจะกลายเป็นสามเณรในอารามเยซูอิตแห่งทิซิสซึ่งตั้งอยู่ใกล้เฟลด์เคียร์ช อย่างไรก็ตามในวันที่ 13 ตุลาคม Martin Heidegger ต้องกลับบ้านเพราะเริ่มมีอาการเจ็บปวดในใจ

ชีวประวัติโดยย่อของเขายังคงดำเนินต่อไปพร้อมกับข้อเท็จจริงที่ว่าเขาอยู่ในช่วงเวลาตั้งแต่ปี 1909 ถึงปี 1911 เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัย Freiburg ที่คณะศาสนศาสตร์ เขายังศึกษาปรัชญาด้วยตัวเขาเอง Martin Heidegger ตีพิมพ์บทความแรกของเขาในเวลานี้ (ภาพของเขาแสดงอยู่ด้านล่าง)

วิกฤตทางจิตวิญญาณทิศทางใหม่ของการศึกษาการป้องกันวิทยานิพนธ์

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2454 ถึง พ.ศ. 2456 เขาประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณและตัดสินใจออกจากคณะศาสนศาสตร์ศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัย Freiburg ที่นี่ Martin Heidegger ศึกษาปรัชญาตลอดจนวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์ เขากำลังศึกษางานของ Husserl "Logical Investigations" ในปีพ. ศ. 2456 Heidegger Martin ได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาและหลังจากนั้นอีก 2 ปีเขาก็ได้เป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย Freiburg

การแต่งงาน

ในปีพ. ศ. 2460 ปราชญ์แต่งงานกันนักคิดแต่งงานกับ Elfrida Petrie ซึ่งศึกษาเศรษฐศาสตร์ใน Freiburg ภรรยาของไฮเดกเกอร์เป็นลูกสาวของเจ้าหน้าที่ระดับสูงชาวปรัสเซีย ศาสนาของเธอคือ Evangelical Lutheran ผู้หญิงคนนี้เชื่อในโชคชะตาที่สูงส่งและความอัจฉริยะของสามีของเธอทันที เธอกลายเป็นผู้สนับสนุนเลขานุการเพื่อนของเขา ภายใต้อิทธิพลของภรรยาของเขาความแปลกแยกของไฮเดกเกอร์จากศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเติบโตขึ้นตามกาลเวลา ในปีพ. ศ. 2462 เฟรดลูกชายคนแรกเกิดในครอบครัวและอีกหนึ่งปีต่อมาเฮอร์แมน

ทำงานเป็นเอกชนบรรยายเกี่ยวกับภววิทยา

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2461 ถึง พ.ศ. 2466 นักปรัชญาเป็นผู้ช่วยHusserl และผู้ช่วยศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Freiburg ในปี 1919 เขาเลิกกับระบบคาทอลิกและอีกหนึ่งปีต่อมามิตรภาพของนักปรัชญาคนนี้กับ Karl Jaspers ก็เริ่มขึ้น ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2466 ถึง พ.ศ. 2471 ไฮเดกเกอร์ได้บรรยายเกี่ยวกับภววิทยา ภววิทยาของมาร์ตินไฮเดกเกอร์มีส่วนช่วยให้ความนิยมของเขาเติบโตขึ้น เขาได้รับเชิญให้ไปที่มหาวิทยาลัย Marburg ในฐานะศาสตราจารย์พิเศษ

ทำงานใน Marburg

ฐานะทางการเงินของไฮเดกเกอร์กำลังดีขึ้นอย่างไรก็ตามเมืองนี้เองห้องสมุดที่มีน้อยมากอากาศในท้องถิ่นทั้งหมดนี้ทำให้มาร์ตินไม่พอใจที่อยากจะปักหลักอยู่ในไฮเดลเบิร์ก ที่นี่มิตรภาพของเขากับ Karl Jaspers ดึงดูดเขาได้แล้ว ไฮเดกเกอร์ได้รับการช่วยเหลือจากการค้นหาทางปรัชญาที่มีจิตวิญญาณเช่นเดียวกับกระท่อมใน Todtnauberg (ภาพด้านล่าง) ซึ่งตั้งอยู่ไม่ไกลจากถิ่นกำเนิดของเขาไม่ว่าจะเป็นงานไม้อากาศบนภูเขาและที่สำคัญที่สุดคือการสร้างหนังสือชื่อ "Being and Time" ซึ่งกลายเป็นงานคลาสสิกแห่งศตวรรษที่ 20 ... การบรรยายของไฮเดกเกอร์ได้รับความนิยมอย่างมากจากนักเรียน อย่างไรก็ตามไม่มีความเข้าใจซึ่งกันและกันกับเพื่อนร่วมงานยกเว้น R.Bultmann นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ที่รู้จักกันดี

Heidegger - ทายาทของ Husserl ที่มหาวิทยาลัย Freiburg

หนังสือ "Being and Time" ตีพิมพ์ในปีพ. ศ. 2470 และในปีพ. ศต่อไปผู้เขียนจะกลายเป็นผู้สืบทอดของ Husserl ที่ภาควิชาปรัชญาที่มหาวิทยาลัย Freiburg บ้านเกิดของเขา ในปีพ. ศ. 2472-30. เขาอ่านรายงานสำคัญหลายฉบับ ในปีพ. ศ. 2474 ไฮเดกเกอร์ได้พัฒนาความเห็นอกเห็นใจต่อขบวนการสังคมนิยมแห่งชาติ เขากลายเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัย Freiburg (ภาพด้านล่าง) ในปีพ. ศ. 2476 องค์กรของ "ค่ายวิทยาศาสตร์" ตลอดจนสุนทรพจน์โฆษณาชวนเชื่อในทูบิงเงนไฮเดลเบิร์กและไลพ์ซิกอยู่ในเวลาเดียวกัน

ไฮเดกเกอร์พบว่าตัวเองอยู่ในปี 1933 ท่ามกลางบุคคลที่มีชื่อเสียงค่อนข้างน้อยที่ร่วมมือกับลัทธินาซี ท่ามกลางแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์ของเขาเขาพบบางสิ่งที่สอดคล้องกับความคิดของเขา ไฮเดกเกอร์หมกมุ่นอยู่กับการศึกษาและความคิดของเขาไม่มีเวลาและความปรารถนาเป็นพิเศษที่จะอ่านผลงานของ "นักทฤษฎี" ฟาสซิสต์และ "ไมน์คัมป์" ของฮิตเลอร์ การเคลื่อนไหวครั้งใหม่นี้เป็นการสร้างความยิ่งใหญ่และการต่ออายุให้กับเยอรมนี สหภาพนักศึกษามีส่วนช่วยในเรื่องนี้ ไฮเดกเกอร์ซึ่งนักเรียนรักมาโดยตลอดรู้จักและคำนึงถึงอารมณ์ของพวกเขา คลื่นของแอนิเมชั่นระดับประเทศก็ทำให้เขาหลงใหลเช่นกัน ไฮเดกเกอร์ค่อยๆตกอยู่ในเครือข่ายขององค์กรต่างๆของฮิตเลอร์ที่มหาวิทยาลัยไฟร์เบิร์ก

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2477 นักปรัชญาออกจากงานโดยสมัครใจโพสต์ของอธิการบดี เขากำลังพัฒนาแผนการจัดตั้ง Academy of Assistant Professors ในเบอร์ลิน มาร์ตินตัดสินใจเข้าสู่เงามืดเนื่องจากการพึ่งพาการเมืองของสังคมนิยมแห่งชาติกำลังทำให้เขามีน้ำหนัก สิ่งนี้ช่วยปราชญ์

ปีสงครามและหลังสงคราม

ในอีกหลายปีข้างหน้าเขาทำจำนวนรายงานที่สำคัญ ในปีพ. ศ. 2487 ไฮเดกเกอร์ได้รับการเกณฑ์ทหารให้เป็นอาสาสมัครของประชาชนเพื่อขุดสนามเพลาะ ในปีพ. ศ. 2488 เขาเดินทางไปยังเมสเคียร์ชเพื่อซ่อนและจัดระเบียบต้นฉบับของเขาจากนั้นรายงานการกวาดล้างที่มีอยู่ในขณะนั้น ไฮเดกเกอร์ยังสอดคล้องกับซาร์ตร์เป็นเพื่อนกับฌองโบเฟร ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2489 ถึงปีพ. ศ. ในปีพ. ศ. 2492 เขาได้บรรยาย 4 ครั้งที่สโมสรเบรเมนซึ่งจัดซ้ำในปี 2493 ที่ Academy of Fine Arts (Bavaria) ไฮเดกเกอร์มีส่วนร่วมในการสัมมนาต่างๆเยี่ยมชมกรีซในปีพ. ศ. 2505 เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2521

สองช่วงเวลาในการทำงานของไฮเดกเกอร์

สองช่วงเวลามีความโดดเด่นในการทำงานของนักคิดคนนี้ครั้งแรกกินเวลาตั้งแต่ปีพ. ศ. 2470 ถึงกลางทศวรรษที่ 1930 นอกเหนือจาก "ความเป็นอยู่และเวลา" ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามาร์ตินไฮเดกเกอร์ยังเขียนงานต่อไปนี้ (ในปี พ.ศ. 2472): - "คานท์กับปัญหาของอภิปรัชญา", "สาระสำคัญของรากฐาน", "อภิปรัชญาคืออะไร" ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2478 ช่วงที่สองของการทำงานของเขาเริ่มขึ้น คงอยู่ตราบจนสิ้นอายุขัยของนักคิด ผลงานที่สำคัญที่สุดในช่วงเวลานี้ ได้แก่ งาน "Gelderin and the Essence of Poetry" ที่เขียนในปี 2489 "Introduction to Metaphysics" ในปี 1953 "Nietzsche" ในปี 2504 และ "On the Way to Language" ในปี 2502

คุณสมบัติของช่วงเวลาแรกและช่วงที่สอง

นักปรัชญาในช่วงแรกพยายามสร้างระบบซึ่งเป็นหลักคำสอนของการเป็นอยู่ซึ่งถือเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และประการที่สองไฮเดกเกอร์ได้ตีความแนวคิดทางปรัชญาต่างๆ เขาอ้างถึงผลงานของนักเขียนสมัยโบราณเช่น Anaximander, Plato, Aristotle รวมถึงผลงานของตัวแทนของยุคใหม่และสมัยใหม่เช่น R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin ปัญหาของภาษาในช่วงเวลานี้กลายเป็นประเด็นหลักของการใช้เหตุผลสำหรับนักคิดคนนี้

ความท้าทายที่กำหนดโดยไฮเดกเกอร์

มาร์ตินไฮเดกเกอร์ซึ่งมีปรัชญาคือเราสนใจเห็นงานของเขาในฐานะนักคิดในการพิสูจน์หลักคำสอนเกี่ยวกับความหมายและสาระสำคัญของการเป็นอยู่ในรูปแบบใหม่ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้เขาพยายามค้นหาวิธีการที่จะปรับปรุงความเพียงพอของการถ่ายทอดความคิดโดยใช้ภาษา ความพยายามของนักปรัชญามุ่งเป้าไปที่การถ่ายทอดเฉดสีของความหมายที่ละเอียดที่สุดโดยใช้คำศัพท์ทางปรัชญาให้มากที่สุด

งานหลักเขียนด้วยภาษาที่ยุ่งยากมากไฮเดกเกอร์ตีพิมพ์ในปี 2470 (Being and Time) ตัวอย่างเช่น N. Berdyaev ถือว่าภาษาของงานนี้ "ทนไม่ได้" และการสร้างคำต่างๆมากมาย (คำว่า "สามารถ" และอื่น ๆ ) - ไม่มีความหมายหรืออย่างน้อยก็ไม่ประสบความสำเร็จ อย่างไรก็ตามภาษาของไฮเดกเกอร์ก็เช่นเดียวกับเฮเกลมีลักษณะพิเศษในการแสดงออก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้แต่งเหล่านี้มีสไตล์วรรณกรรมเป็นของตัวเอง

ทางตันที่ยุโรปค้นพบตัวเอง

มาร์ตินไฮเดกเกอร์พยายามหางานเขียนของเขาเพื่อเปิดเผยทัศนคติเกี่ยวกับความคิดของชาวยุโรปซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นพื้นฐานก่อให้เกิดสถานะที่ไม่พึงปรารถนาของอารยธรรมยุโรปในปัจจุบัน ตามที่นักปรัชญากล่าวว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดของพวกเขาเสนอว่าผู้คนมุ่งเน้นไปที่การเอาชนะวัฒนธรรมแห่งความคิดซึ่งย้อนหลังไปถึง 300 ปี เธอเป็นผู้นำพายุโรปไปสู่ทางตัน เราควรมองหาทางออกจากทางตันนี้ด้วยการฟังเสียงกระซิบของการเป็นอยู่อย่างที่มาร์ตินไฮเดกเกอร์เชื่อ ปรัชญาของเขาในเรื่องนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่โดยพื้นฐาน นักคิดหลายคนในยุโรปกังวลว่ามนุษยชาติกำลังก้าวไปในทิศทางที่ถูกต้องหรือไม่และคุ้มค่าที่จะเปลี่ยนเส้นทางของตนหรือไม่ อย่างไรก็ตามในการไตร่ตรองเรื่องนี้ไฮเดกเกอร์จะก้าวไปไกลกว่านั้น เขาตั้งสมมติฐานว่าเราอาจจะเป็น "คนสุดท้าย" ของความสำเร็จในประวัติศาสตร์ที่ใกล้จะถึงจุดสิ้นสุดซึ่งทุกอย่างจะเสร็จสมบูรณ์ใน "ลำดับความสม่ำเสมอที่น่าเบื่อหน่าย" ในปรัชญาของเขานักคิดคนนี้ไม่ได้หยิบยกภารกิจในการกอบกู้โลก เป้าหมายของเขาคือเจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้น มันคือการเข้าใจโลกที่เราอาศัยอยู่

การวิเคราะห์หมวดหมู่ของสิ่งมีชีวิต

ตามหลักปรัชญาเขามุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์หมวดหมู่ของสิ่งมีชีวิต เขาเติมเนื้อหาประเภทนี้ในหมวดหมู่นี้ มาร์ตินไฮเดกเกอร์ซึ่งมีการนำเสนอชีวประวัติข้างต้นเชื่อว่าเป็นความหมายจากจุดเริ่มต้นของความคิดเชิงปรัชญาของยุโรปตะวันตกและยังคงเหมือนกับการปรากฏตัวของเสียงในปัจจุบัน ตามมุมมองที่ยอมรับกันโดยทั่วไปปัจจุบันเป็นลักษณะของเวลาที่ตรงกันข้ามกับอดีตและอนาคต เวลาหมายถึงการมีอยู่ สำหรับไฮเดกเกอร์การดำรงอยู่คือการดำรงอยู่ในช่วงเวลาของสิ่งต่างๆหรือการดำรงอยู่

การดำรงอยู่ของมนุษย์

ตามที่นักปรัชญานี้มนุษย์การดำรงอยู่เป็นช่วงเวลาหลักของความเข้าใจในการดำรงอยู่ เขากำหนดให้มนุษย์มีคำพิเศษว่า "dasien" ซึ่งจึงเป็นการทำลายประเพณีปรัชญาก่อนหน้านี้ตามซึ่งคำนี้หมายถึง "ที่มีอยู่", "ปัจจุบัน" ตามที่นักวิจัยของความคิดสร้างสรรค์ของไฮเดกเกอร์เขาหมายถึง "dasien" แต่การดำรงอยู่ของจิตสำนึก มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่รู้ว่าเขาเป็นมนุษย์และมีเพียงเขาเท่านั้นที่รู้ถึงความเป็นอยู่ชั่วขณะของการดำรงอยู่ของเขาเอง เขาสามารถขอบคุณสิ่งนี้ที่ตระหนักถึงความเป็นอยู่ของเขา

การเข้าสู่โลกและการอยู่ในนั้นบุคคลประสบกับสภาวะที่น่ากังวล ความกังวลนี้ทำหน้าที่เป็นเอกภาพของ 3 ช่วงเวลา: "วิ่งไปข้างหน้า" "อยู่ในโลก" และ "อยู่กับโลกภายใน" ไฮเดกเกอร์เชื่อว่าการเป็นอัตถิภาวนิยมหมายถึงการเปิดรับความรู้ทั้งหมดที่มีอยู่ก่อนอื่น

ปราชญ์เห็นว่า "วิ่งไปข้างหน้า""การดูแล" ต้องการเน้นความแตกต่างระหว่างมนุษย์จากวัสดุที่เหลือทั้งหมดในโลก มนุษย์ดูเหมือนจะ "ไถลไปข้างหน้า" อยู่ตลอดเวลา ดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้ใหม่ ๆ ซึ่งบันทึกเป็น "โครงการ" นั่นคือการเป็นคนทำโปรเจ็กต์เอง การรับรู้การเคลื่อนไหวตามเวลาจะเกิดขึ้นในโครงการของการเป็นอยู่ ดังนั้นเราสามารถพิจารณาว่าสิ่งนี้มีอยู่ในประวัติศาสตร์

ความเข้าใจอีกประการหนึ่งของ "การดูแล" ("being atการดำรงอยู่ภายในโลก ") หมายถึงวิธีพิเศษที่เกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ บุคคลถือว่าพวกเขาเป็นเพื่อนของเขาโครงสร้างของการดูแลรวมปัจจุบันอนาคตและอดีตในขณะเดียวกันอดีตของไฮเดกเกอร์ก็ปรากฏขึ้นเป็นการละทิ้งอนาคต ในฐานะ "โครงการ" ที่ส่งผลกระทบต่อเราและการลงโทษที่จะตกเป็นทาสของสิ่งต่าง ๆ การเป็นไปได้นั้นขึ้นอยู่กับลำดับความสำคัญของสิ่งนี้หรือองค์ประกอบนั้นจะไม่ถูกต้องหรือเป็นของแท้

ความเป็นอยู่ที่ไม่ถูกต้อง

เรากำลังจัดการกับสิ่งมีชีวิตที่ไม่ถูกต้องและการดำรงอยู่ที่สอดคล้องกับมันเมื่อการดำรงอยู่ของสิ่งที่เหนือกว่าขององค์ประกอบของปัจจุบันบดบังความ จำกัด ของมันจากบุคคลนั่นคือเมื่อถูกดูดซับอย่างสมบูรณ์โดยสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัตถุประสงค์ Heidegger กล่าวว่าการดำรงอยู่ที่ไม่ถูกต้องไม่สามารถกำจัดได้ด้วยการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ภายใต้เงื่อนไขบุคคลนั้นอยู่ใน "สภาวะแปลกแยก" ไฮเดกเกอร์เรียกวิธีการดำรงอยู่ที่ไม่ถูกต้องโดยมีลักษณะที่ว่าบุคคลนั้นจมอยู่ในโลกของสิ่งต่างๆโดยสิ้นเชิงกำหนดพฤติกรรมของเขาการดำรงอยู่ในสิ่งที่ไม่มีตัวตน มันเป็นตัวกำหนดชีวิตประจำวันของบุคคล การถูกผลักไปสู่ความว่างเปล่าต้องขอบคุณการเปิดกว้างของหลังเข้าร่วมการดำรงอยู่ที่เข้าใจยาก กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาสามารถเข้าใจการดำรงอยู่ได้ ในฐานะเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ของการเปิดเผยไม่มีสิ่งใดอ้างถึงการดำรงอยู่ของเรา ความอยากรู้อยากเห็นของเราที่มีต่อเขาก่อให้เกิดอภิปรัชญา เป็นการหาทางออกจากเรื่องการรับรู้ที่มีอยู่

อภิปรัชญาตามที่ไฮเดกเกอร์ตีความ

ควรสังเกตว่าไฮเดกเกอร์สะท้อนให้เห็นถึงอภิปรัชญาตีความในแบบของมันเอง การตีความที่มาร์ตินไฮเดกเกอร์เสนอนั้นแตกต่างจากความเข้าใจแบบเดิม ๆ มาก อภิปรัชญาตามประเพณีคืออะไร? ตามเนื้อผ้าถูกมองว่าเป็นคำพ้องความหมายของปรัชญาโดยรวมหรือบางส่วนที่ไม่สนใจวิภาษวิธี ปรัชญาในยุคปัจจุบันตามนักคิดที่เราสนใจคืออภิปรัชญาของอัตวิสัย อภิปรัชญานี้ยิ่งไปกว่านั้นคือลัทธินิฮิลโดยสมบูรณ์ ชะตากรรมของเธอคืออะไร? ไฮเดกเกอร์เชื่อว่าอภิปรัชญาเก่าซึ่งกลายเป็นความหมายเดียวกันกับลัทธินิฮิลิสม์ในยุคของเราสิ้นสุดประวัติศาสตร์ ในความคิดของเขาสิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงความรู้ทางปรัชญาไปสู่มานุษยวิทยา เมื่อกลายเป็นมานุษยวิทยาปรัชญาเองก็พินาศไปจากอภิปรัชญา ไฮเดกเกอร์เชื่อว่านี่เป็นหลักฐานจากการประกาศสโลแกนที่มีชื่อเสียงของ Nietzsche ที่ว่า "God is dead" ในความเป็นจริงสโลแกนนี้หมายถึงการปฏิเสธศาสนาซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ถึงการทำลายรากฐานที่อุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดเคยมีมาก่อนและความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับเป้าหมายในชีวิตเป็นพื้นฐาน

การทำลายล้างสมัยใหม่

ไฮเดกเกอร์มาร์ตินตั้งข้อสังเกตว่าการหายตัวไปอำนาจของคริสตจักรและพระเจ้าหมายความว่าสถานที่หลังถูกยึดครองโดยอำนาจแห่งมโนธรรมและเหตุผล ความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์เข้ามาแทนที่การบินเข้าสู่ขอบเขตของสิ่งที่สมเหตุสมผลจากโลกนี้ เป้าหมายของความสุขชั่วนิรันดร์ซึ่งเป็นโลกอื่นเปลี่ยนเป็นความสุขทางโลกสำหรับคนจำนวนมาก การแพร่กระจายของอารยธรรมและการสร้างวัฒนธรรมถูกแทนที่ด้วยความกังวลต่อลัทธิทางศาสนาดังที่ Martin Heidegger กล่าวไว้ เทคโนโลยีและความฉลาดมาอยู่ข้างหน้า สิ่งที่เคยเป็นคุณลักษณะของพระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิล - ความคิดสร้างสรรค์ - ปัจจุบันเป็นลักษณะของกิจกรรมของมนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์ของผู้คนกลายเป็นความผิดปกติและธุรกิจ ตามมาด้วยขั้นตอนของการลดลงของวัฒนธรรมการสลายตัวของมัน Nihilism เป็นสัญญาณของยุคใหม่ Nihilism ตาม Heidegger คือความจริงที่ว่าเป้าหมายเก่าของทุกสิ่งได้ถูกสั่นคลอน ความจริงนี้เข้ามาครอบงำ อย่างไรก็ตามด้วยการเปลี่ยนแปลงทัศนคติที่มีต่อค่านิยมพื้นฐานลัทธินิฮิลิสม์จึงกลายเป็นงานที่บริสุทธิ์และเป็นอิสระในการสร้างสิ่งใหม่ ๆ ทัศนคติต่อค่านิยมและอำนาจนิยมไม่เท่าเทียมกันอย่างไรก็ตามการหยุดพัฒนาวัฒนธรรมและความคิดของบุคคล

ลำดับของยุคสุ่มหรือไม่?

เพื่อนำมาพิจารณาเมื่อเกี่ยวข้องกับปรัชญาประวัติศาสตร์มาร์ตินไฮเดกเกอร์ซึ่งตามความเห็นของเขาไม่ใช่ลำดับเหตุการณ์ที่เกิดจากการดำรงอยู่โดยบังเอิญ เป็นเรื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นักคิดเชื่อว่าผู้คนไม่สามารถเร่งการมาของอนาคตได้ อย่างไรก็ตามพวกเขาสามารถมองเห็นได้พวกเขาเพียงแค่ต้องเรียนรู้ที่จะฟังความเป็นอยู่และถามคำถาม แล้วโลกใหม่จะมาอย่างไม่น่าเชื่อ ตามที่ไฮเดกเกอร์จะได้รับคำแนะนำจาก "สัญชาตญาณ" นั่นคือปณิธานที่เป็นไปได้ทั้งหมดในการวางแผนงาน ด้วยวิธีนี้ความเป็นมนุษย์จะกลายเป็นซูเปอร์แมน

การคิดสองประเภท

คุณต้องทำผิดพลาดไปนานความหลงผิดและความรู้เพื่อให้การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้น ความเข้าใจในลัทธินิฮิลิสม์ซึ่งทำให้จิตสำนึกของชาวยุโรปสามารถนำไปสู่การเอาชนะเส้นทางที่ยากลำบากและยาวนานนี้ได้ เฉพาะปรัชญาใหม่ที่ไม่เกี่ยวข้องกับ "ปรัชญาวิทยาศาสตร์" ในอดีตสามารถติดตามการศึกษาของโลกได้สำเร็จโดยการฟังมัน ไฮเดกเกอร์มองว่าการพัฒนาปรัชญาเป็นอาการที่น่าตกใจทางวิทยาศาสตร์บ่งชี้ว่าในนั้นความคิดที่มีความหมายกำลังเลือนหายไปและการคำนวณก็เพิ่มมากขึ้น ความคิดทั้งสองประเภทนี้โดดเด่นในงานปี 1959 ที่เรียกว่า Detachment การวิเคราะห์ของพวกเขาเป็นพื้นฐานของทฤษฎีการรับรู้ปรากฏการณ์ในขอบเขตของชีวิตสาธารณะ ตาม Heidegger การคำนวณหรือการคำนวณการคิดสำรวจและวางแผนคำนวณความเป็นไปได้ในขณะที่ไม่ได้วิเคราะห์ผลที่เป็นไปได้ของการนำไปใช้ การคิดประเภทนี้เป็นเชิงประจักษ์ เขาไม่สามารถมุ่งเน้นไปที่การครองราชย์ในความหมายทั้งหมด ความคิดเชิงไตร่ตรองแยกตัวออกจากความเป็นจริงอย่างสุดขั้ว อย่างไรก็ตามด้วยการออกกำลังกายและการฝึกอบรมพิเศษสามารถหลีกเลี่ยงความรุนแรงนี้และเข้าถึงความจริงของการเป็นตัวของตัวเองได้ ตามที่ไฮเดกเกอร์กล่าวว่าสิ่งนี้เป็นไปได้ต้องขอบคุณปรากฏการณ์วิทยาซึ่งก็คือ "ความรู้ในการตีความ" เช่นเดียวกับวิทยาลับ

สิ่งที่เป็นความจริงอ้างอิงจากไฮเดกเกอร์

หลายประเด็นถูกเน้นในผลงานของมาร์ตินไฮเดกเกอร์. ความคิดของเขาเป็นห่วงโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีการสร้างความจริง นักคิดคนนี้กำลังโต้เถียงเกี่ยวกับเรื่องนี้ตลอดจนเกี่ยวกับความเข้าใจในการทำงานที่มีชื่อว่า "On the Essence of Truth" ได้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าจิตใจธรรมดาของบุคคลกระทำโดยการคิดเป็นวิธีการบรรลุเป้าหมาย อย่างไรก็ตามสิ่งที่เป็นจริง? Martin Heidegger ให้คำตอบสั้น ๆ สำหรับคำถามนี้: "นี่เป็นเรื่องจริง" นักคิดตั้งข้อสังเกตว่าเราเรียกว่าสิ่งมีชีวิตที่แท้จริงไม่เพียง แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือคำพูดของเราเกี่ยวกับพวกเขา แล้วคุณจะหลีกเลี่ยงความเท็จและเข้าถึงความจริงได้อย่างไร? ในการดำเนินการนี้โปรดดู "กฎการผูกมัด" ในความเห็นของนักปรัชญาคนนี้สิ่งที่เป็นนิรันดร์และไม่มีวันเปลี่ยนแปลงไม่ได้ขึ้นอยู่กับการลงโทษของผู้คนและความไม่ยั่งยืนความจริงย่อมได้มาจากบุคคลที่เข้าสู่ขอบเขตแห่งการค้นพบสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด ในขณะเดียวกันไฮเดกเกอร์ก็คิดว่าเสรีภาพเป็น "ข้อสันนิษฐานของการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิต" เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการบรรลุธรรม ถ้าไม่มีเสรีภาพก็ไม่มีจริง เสรีภาพในการรับรู้คือเสรีภาพในการเร่ร่อนและค้นหา มาร์ตินไฮเดกเกอร์กล่าวว่าการหลงทางเป็นแหล่งที่มาของความหลงผิด แต่เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะเอาชนะและเปิดเผยความหมายของการเป็น ปรัชญา (บทสรุป) ของนักคิดคนนี้ได้รับการกล่าวถึงในบทความนี้

ความคิดของไฮเดกเกอร์โดยทั่วไปเป็นความพยายามเอาชนะข้อบกพร่องโดยธรรมชาติของปรัชญาเก่าล้าสมัยและค้นหาวิธีการแก้ปัญหาที่สำคัญที่สุดในการอยู่รอดของมนุษย์ นี่เป็นงานที่มาร์ตินไฮเดกเกอร์ตั้งขึ้นเอง คำพูดจากผลงานของเขายังคงเป็นที่นิยมอย่างมากในปัจจุบัน ผลงานของผู้เขียนคนนี้ถือเป็นพื้นฐานในปรัชญา ดังนั้นอัตถิภาวนิยมของ Martin Heidegger จึงไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน