У сваком друштву, у свим историјским фазамаразвој, сукобили су се и покушали да угрозе идеале и вредности различитих људи. Концепти „праведног“ и „неправедног“, „достојног“ и „срамног“, уосталом, на државном нивоу одражавали су се у терминима „законит“ и „незаконит“.
На основу овога можемо релативно изоловати двеаутономни, али истовремено међусобно повезани концепти - „осећај за правду“ и „правна култура“. На први поглед, култура има предност над правном свешћу, у великој мери је одређује и одређује. Али често видимо случајеве повратних информација. Јасно је да различити људи имају различите вредности и ставове према друштвеној стварности. Неки намерно прихватају и поштују захтеве законских норми, а неки допуштају (намерно или не) одступања од општеприхваћених правила понашања. Међутим, чак и ови преступници имају јасну свест да се понашају незаконито и да је њихово деловање прекорно у очима друштва.
Дакле, можемо разговарати о присуству у друштвуправна култура. Развија се заједно са друштвом, формирајући вредности, идеале правде и утичући на понашање већине његових чланова. На пример, у ропском друштву није постојала вредност личности роба, то се тумачило као ствар и роба, али у каснијим друштвима усвојена је норма слободе људи, а сада, када чујемо о случајевима ропство, безусловно осуђујемо, иако је у Древној Грчкој то било општеприхваћена норма. Постоји још много примера како се правна култура мењала развојем људске цивилизације. Његов концепт и структура такође су претрпели промене.
Кодекс правних вредности, идеала инорме понашања су се понекад формирале спонтано, али су на њих често утицале владајуће класе, верске власти, па чак и харизматичне личности. Они су, у једном или другом степену, привлачили друге чланове друштва, присиљавајући их да добровољно или приморани да следе ове нове норме. Дакле, структура правне културе може се описати на следећи начин. Пре свега, то је психолошка правна култура (на пример, крађа је лоша и срамотна). Затим долази понашања (нећу красти) и, коначно, идеолошка парадигма (крађа је злочин).
Идеолошка компонента правне културеогледа се у обичајима, модама, законима. А већ писани или неписани закон формира правну свест - онај облик јавне свести који одражава закон и његову примену. Дакле, правна свест и правна култура су у сталној међусобној повезаности. Правна свест кроз васпитање, образовање, кроз јасно утврђене законе и норме утиче на културу. Али законодавна тела власти такође се састоје од људи који су носиоци одређених правних вредности.
Веза „правна свест и правна култура“органски и нераздвојни. Они утичу једни на друге и међусобно су условљени. Можемо рећи да је први концепт уређенији, јер одражава и тренутни закон и његову историју, његова најбоља достигнућа, као и позитивне примере из других држава. То су систематизоване идеје и појмови легитимитета - стварни или жељени. Правна култура је шира од правне свести и носи велику емоционалну и бихевиоралну компоненту.
И правна свест и правна култураподељени су на индивидуалне, друштвено-групне и јавне. Појединац може имати вредности, ставове у понашању и правну свест која се апсолутно не поклапа са општеприхваћеном. Постоје социјалне групе у којима се формира потпуно другачији однос према законима и њиховој перцепцији (не „зарадити и купити“, већ „красти и пити“), али у целини друштво такве људе и друштвене групе маргинализује.
Међутим, постоје примери када је правна културадруштво једноставно није нарасло на ниво закона позајмљених из најбољих пракси спровођења закона других земаља. На пример, закон о хуманом поступању са животињама, усвојен из политичких разлога (ради приступања Европској унији), у друштву у којем није уобичајено да нашу мању браћу сматрају субјектом закона потпуно занемаривање и поступа супротно закону.
