Отприлике 40-50-их година КСИКС века уРуско друштво је разликовало два правца - словенофилство и западњаштво. Словенофили су промовисали идеју „посебног пута за Русију“, док су њихови противници, западњаци, тежили да иду трагом западне цивилизације, посебно у сферама друштвеног устројства, културе и грађанског живота.
Одакле су дошли ови термини?
„Словенофили” је појам који су увели славнипесника Константина Батјушкова. Заузврат, реч "западњаштво" се први пут појавила у руској култури 40-их година деветнаестог века. Конкретно, можете га наћи у "Мемоарима" Ивана Панаева. Посебно често овај термин је почео да се користи након 1840. године, када је дошло до прекида између Аксакова и Белинског.
Историја настанка словенофилства
Ставови словенофила, наравно, нису се појавилиспонтано, „ниоткуда“. Томе је претходила читава ера истраживања, писање бројних научних радова и радова, мукотрпно проучавање историје и културе Русије.
Верује се да је у самом пореклу овогаФилозофски правац био је архимандрит Гаврило, такође познат као Василиј Воскресенски. Године 1840. у Казању је објавио Руску филозофију, која је на свој начин постала барометар словенофилства у настајању.
Ипак, почела је филозофија словенофилаобликују се нешто касније, у току идеолошких спорова насталих на основу расправе о Чаадајевском „Филозофском писму“. Присталице овог тренда изашле су са образложењем индивидуалног, оригиналног пута историјског развоја Русије и руског народа, који се суштински разликовао од западноевропског пута. По мишљењу словенофила, оригиналност Русије првенствено лежи у одсуству класне борбе у њеној историји, у копненој руској заједници и артелима, као и у православљу као једином правом хришћанству.
Развој словенофилског правца. Кључне идеје
1840-их година.ставови словенофила били су нарочито распрострањени у Москви. Најбољи државни умови окупљали су се у књижевним салонима Елагинових, Павлових, Свербејевих - овде су комуницирали међу собом и водили живе дискусије са западњацима.
Треба напоменути да радови и радовиСловенофиле је малтретирала цензура, неки активисти су били у видокругу полиције, а неки су и хапшени. Због тога дуго времена нису имали сталну штампану публикацију и објављивали су своје белешке и чланке углавном на страницама часописа Москвитианин. После делимичног ублажавања цензуре 1950-их, словенофили су почели да издају сопствене часописе („Селское обежество, „Руски разговор”) и новине („Парус, „Румор”).
Русија не треба да асимилује и усваја формеЗападноевропски политички живот – сви, без изузетка, словенофили су били чврсто уверени у то. То их, ипак, није спречило да сматрају потребним да активно развијају индустрију и трговину, банкарство и берзу, увођење савремених машина у пољопривреду и изградњу железнице. Поред тога, словенофили су поздравили идеју о укидању кметства „одозго” уз обавезно давање земљишних парцела сељачким заједницама.
Велика пажња се поклањала вери, са којомидеје словенофила биле су прилично блиско повезане. По њиховом мишљењу, права вера која је у Русију дошла из источне Цркве одређује посебну, јединствену историјску мисију руског народа. Православље и традиције друштвеног поретка омогућили су да се формирају најдубљи темељи руске душе.
Уопште, словенофили су народ доживљавали у оквиримаконзервативни романтизам. За њих је била типична идеализација принципа традиционализма и патријархата. Истовремено, словенофили су настојали да доведу интелигенцију до зближавања са простим народом, да изуче његов свакодневни живот и начин живота, језик и културу.
Представници словенофилства
У 19. веку у Русији су радили многи писци,научници и песници-словенофили. Представници овог тренда који заслужују посебну пажњу су Хомјаков, Аксаков, Самарин. Истакнути словенофили били су Чижов, Кошељев, Бељајев, Валујев, Ламански, Хилфердинг и Черкаски.
Писци Островски, Тјучев, Дал, Јазиков и Григоријев били су прилично блиски овом правцу у погледу на свет.
Уважени лингвисти и историчари - Бодјански, Григорович, Буслајев - били су поштовани и заинтересовани за идеје словенофилства.
Историја настанка западњаштва
Настало је словенофилство и западњаштвоотприлике у истом периоду, те је стога неопходно сагледати ове филозофске токове у комплексу. Западњаштво као антипод словенофилства је правац руске антифеудалне друштвене мисли, који је такође настао 1840-их година.
Почетна организациона база за представнике овог тренда били су московски књижевни салони. Идеолошки спорови који су се у њима одвијали живо су и реалистично приказани у Херценовој прошлости и мислима.
Развој западњачког покрета. Кључне идеје
Филозофија словенофила и западњака била је другачијадраматично. Конкретно, општим карактеристикама идеологије западњака може се приписати категорично одбацивање феудално-кметског система у политици, привреди и култури. Они су се залагали за друштвено-економску реформу западног типа.
Представници западњаштва веровали су да је увекостаје могућност успостављања буржоаско-демократског уређења мирним путем, путем пропаганде и образовања. Они су високо ценили реформе које је спровео Петар И и сматрали су својом дужношћу да трансформишу и обликују јавно мњење на начин да монархија буде принуђена да спроводи буржоаске реформе.
Западњаци су веровали да за превазилажење економских иДруштвена заосталост Русије не треба да буде због развоја оригиналне културе, већ због искуства Европе које је одавно напредовало. Притом, они се нису фокусирали на разлике између Запада и Русије, већ на оно што је заједничко у њиховој културно-историјској судбини.
У раним фазама, на филозофска истраживања западњака посебно су утицала дела Шилера, Шилинга и Хегела.
Раскол западњака средином 40-их. 19. век
Средином четрдесетих година КСИКС века у окружењудошло је до темељног расцепа западњака. То се догодило након спора између Грановског и Херцена. Као резултат, појавила су се два правца западњачког тренда: либерални и револуционарно-демократски.
Разлог за неслагање лежао је у односу на религију. Ако су либерали бранили догму о бесмртности душе, онда су се демократе, заузврат, ослањале на ставове материјализма и атеизма.
Њихове идеје о методама су такође биле различите.спровођење реформи у Русији и пореформски развој државе. Тако су демократе промовисале идеје револуционарне борбе са циљем даље изградње социјализма.
Највећи утицај на ставове западњака у овом периоду имала су дела Конта, Фојербаха и Сен-Симона.
У пореформском периоду, у условима општег капиталистичког развоја, западњаштво је престало да постоји као посебан правац друштвене мисли.
Представници западњаштва
У првобитни московски круг западњакаукључивали Грановског, Херцена, Корша, Кечера, Боткина, Огарјева, Кавелина итд. Белински, који је живео у Санкт Петербургу, био је у блиском контакту са кругом. И талентовани писац Иван Сергејевич Тургењев себе је називао западњаком.
После онога што се догодило средином 40-их.раздвојени Аненков, Корш, Кавелин, Грановски и неке друге личности остали су на страни либерала, док су Херцен, Белински и Огарев прешли на страну демократа.
Комуникација између словенофила и западњака
Вреди запамтити да су ови филозофскиправци настали у исто време, њихови оснивачи су били представници исте генерације. Штавише, и западњаци и словенофили су изашли из једног друштвеног миљеа и кретали се у истим круговима.
Љубитељи обе теорије стално су комуницирали измеђусебе. Штавише, ова комуникација није увек била ограничена само на критику: када су се нашли на истом састанку, у истом кругу, често су у промишљањима својих идеолошких противника налазили нешто блиско њиховом сопственом гледишту.
Генерално, већина спорова се одликовала највишимкултурном нивоу – противници су се опходили једни према другима са поштовањем, пажљиво слушали супротну страну и покушавали да дају убедљиве аргументе у корист свог става.
Сличности између словенофила и западњака
Осим оних који су се касније истаклиЗападњаци-демократе, и први и други, препознали су потребу спровођења реформи у Русији и решавања постојећих проблема мирним путем, без револуција и крвопролића. Словенофили су то тумачили на свој начин, држећи се конзервативнијих ставова, али су препознали и потребу за променама.
Сматра се да је однос према религији био један однајконтроверзније тачке у идеолошким споровима између присталица различитих теорија. Међутим, поштено речено, вреди напоменути да је људски фактор играо важну улогу у томе. Дакле, ставови словенофила су се у великој мери заснивали на идеји духовности руског народа, његовој близини православљу и тежњи да се стриктно поштују сви верски обичаји. Истовремено, ни сами словенофили, углавном из световних породица, нису увек следили црквене обреде. Западњаци, међутим, уопште нису подстицали претерану побожност у човеку, иако су неки представници тренда (живописни пример - П. Ја. Чаадајев) искрено веровали да је духовност и, посебно, православље саставни део Русије. Међу представницима оба правца било је и верника и атеиста.
Било је и оних који нису припадали ниједнојових струја, заузимајући трећу страну. На пример, В.С.Соловјов је у својим списима приметио да ни на Истоку ни на Западу још увек није пронађено задовољавајуће решење за главна универзална људска питања. А то значи да све, без изузетка, активне снаге човечанства треба да раде на њима заједно, слушајући једни друге и заједничким напорима приближавајући се просперитету и величини. Соловјов је сматрао да су и „чисти“ западњаци и „чисти“ словенофили ограничени људи и неспособни за објективне судове.
Да сумирам
Западњаци и словенофили, чије главне идеје мио којима се говори у овом чланку, у ствари, били су утописти. Западњаци су идеализовали пут развоја у иностранству, европске технологије, често заборављајући на особености руског менталитета и вечне разлике у психологији западног и руског народа. Славофили су, заузврат, величали слику руске особе, били су склони идеализацији државе, имиџа монарха и православља. Обојица нису приметили претњу револуцијом и до самог краја су се надали решавању проблема реформама, мирним путем. Немогуће је издвојити победника у овом бескрајном идеолошком рату, јер спорови о исправности изабраног пута развоја Русије трају до данас.
