De filosofie van Schelling, die zich ontwikkelde en tegelijkertijdtijd bekritiseerde de ideeën van zijn voorganger Fichte, is een compleet systeem, bestaande uit drie delen - theoretisch, praktisch en onderbouwing van theologie en kunst. In het eerste onderzoek onderzoekt de denker het probleem hoe een object uit een onderwerp kan worden afgeleid. In de tweede - de relatie tussen vrijheid en noodzaak, bewuste en onbewuste activiteit. En ten slotte, in de derde: hij beschouwt kunst als een wapen en de voltooiing van elk filosofisch systeem. Daarom zullen we hier de belangrijkste bepalingen van zijn theorie en de perioden van ontwikkeling en vouwen van de belangrijkste ideeën bekijken. De filosofie van Fichte en Schelling was van groot belang voor de vorming van de romantiek, de nationale Duitse geest, en speelde later een grote rol bij het ontstaan van het existentialisme.
het begin van de weg
De toekomstige briljante vertegenwoordiger van de klassiekergedachten van Duitsland werd geboren in 1774 in de familie van een pastoor. Hij studeerde af aan de Universiteit van Jena. De Franse Revolutie verheugde de toekomstige filosoof enorm, aangezien hij daarin een beweging zag van sociale vooruitgang en de bevrijding van de mens. Maar interesse in de moderne politiek was natuurlijk niet het belangrijkste in het leven dat Schelling leidde. Filosofie werd zijn grootste passie. Hij was geïnteresseerd in de tegenstrijdigheid in de cognitietheorie van de hedendaagse wetenschap, namelijk de verschillen in de theorieën van Kant, die de nadruk legde op subjectiviteit, en Newton, die het object als het belangrijkste in wetenschappelijk onderzoek beschouwde. Schelling begint de eenheid van de wereld te zoeken. Dit streven loopt als een rode draad door alle filosofische systemen die hij heeft gecreëerd.
Eerste periode
De ontwikkeling en het vouwen van het Schelling-systeem wordt geaccepteerdverdeeld in verschillende fasen. De eerste is gewijd aan natuurlijke filosofie. Het wereldbeeld dat in deze periode heerste onder de Duitse denker werd door hem beschreven in het boek "Ideas of the Philosophy of Nature". Daar vatte hij de ontdekkingen van de hedendaagse natuurwetenschappen samen. In hetzelfde werk bekritiseerde hij Fichte. De natuur is helemaal niet het materiaal voor de realisatie van een fenomeen als 'ik'. Het is een onafhankelijk, onbewust geheel en ontwikkelt zich volgens het principe van teleologie. Dat wil zeggen, het draagt in zichzelf het embryo van dit "ik", dat eruit "ontspruit", als een aar uit een korrel. In deze periode begon de filosofie van Schelling enkele dialectische principes op te nemen. Er zijn bepaalde stappen tussen tegenstellingen ("polariteiten"), en de verschillen daartussen kunnen worden gladgestreken. Als voorbeeld noemde Schelling soorten planten en dieren die aan beide groepen kunnen worden toegeschreven. Elke beweging komt voort uit tegenstrijdigheden, maar is tegelijkertijd de ontwikkeling van de wereldziel.
Filosofie van transcendentaal idealisme
De studie van de natuur duwde Schelling tot nog meerradicale ideeën. Hij schreef een werk genaamd "The System of Transcendental Idealism", waar hij opnieuw terugkeert naar het heroverwegen van Fichte's ideeën over de natuur en "ik". Welk van deze verschijnselen moet als primair worden beschouwd? Als we uitgaan van natuurlijke filosofie, dan lijkt de natuur zo te zijn. Als we de positie van subjectiviteit innemen, dan moet de primaire als "ik" worden beschouwd. Hier krijgt de filosofie van Schelling een bijzondere specificiteit. Wat is tenslotte de natuur? Dit is wat we onze omgeving noemen. Dat wil zeggen, "ik" creëert zichzelf, gevoelens, ideeën, denken. De hele wereld, los van zichzelf. "Ik" creëert kunst en wetenschap. Daarom is logisch denken inferieur. Het is een product van de rede, maar in de natuur zien we ook sporen van het rationele. Het belangrijkste in ons is de wil. Het zorgt ervoor dat zowel de geest als de natuur zich ontwikkelen. Het hoogste in de activiteit van 'ik' is het principe van intellectuele intuïtie.
De tegenstelling tussen subject en object overwinnen
Maar alle bovenstaande standpunten voldeden nietdenker, en hij bleef zijn ideeën ontwikkelen. De volgende fase van zijn wetenschappelijk werk wordt gekenmerkt door het werk "Presentation of my system of filosofie." Er is al gezegd dat het parallellisme dat in de kennistheorie ("subject-object") bestaat, datgene was waar Schelling tegen was. De kunstfilosofie werd hem als rolmodel voorgesteld. En de bestaande kennistheorie kwam er niet mee overeen. Hoe gaat het in werkelijkheid? Het doel van kunst is niet het ideaal, maar de identiteit van subject en object. Dus het zou in de filosofie moeten zijn. Op deze basis bouwt hij zijn eigen idee van eenheid op.
Schelling: identiteitsfilosofie
Wat zijn de problemen van het moderne denken? Dat we vooral te maken hebben met de filosofie van het object. In zijn coördinatensysteem, zoals Aristoteles opmerkte, "A = A". Maar in de filosofie van het onderwerp is alles anders. Hier kan A gelijk zijn aan B, en vice versa. Het hangt allemaal af van wat de componenten zijn. Om al deze systemen te verenigen, moet je het punt vinden waarop ze allemaal samenvallen. De filosofie van Schelling ziet Absolute Reason als zo'n uitgangspunt. Hij is de identiteit van geest en natuur. Het vertegenwoordigt een bepaald punt van onverschilligheid (waarin alle polariteiten samenvallen). Filosofie zou een soort "organon" moeten zijn - een instrument van de Absolute Rede. Het laatste vertegenwoordigt Niets, dat het potentieel heeft om in Iets te veranderen, en, uitgegoten en scheppend, splitst het zich in het Universum. Daarom is de natuur logisch, heeft ze een ziel en is ze in het algemeen een versteend denken.
In de laatste periode van zijn carrière werd Schellingverken het fenomeen van absoluut niets. Het was naar zijn mening oorspronkelijk een eenheid van geest en natuur. Deze nieuwe filosofie van Schelling kan als volgt kort worden omschreven. Er zouden twee principes in Niets moeten zijn - God en de afgrond. Schelling noemt het een term uit Eckhart, Ungrunt. De afgrond heeft een irrationele wil, en het leidt tot de handeling van "uitvallen", scheiding van principes, realisatie van het universum. Dan schept de natuur, die haar vermogens ontwikkelt en loslaat, geest. Het hoogtepunt is filosofisch denken en kunst. En ze kunnen iemand helpen weer naar God terug te keren.
Filosofie van openbaring
Dit is een ander probleem dat Schelling stelde. De Duitse filosofie is echter, zoals elk denksysteem dat in Europa domineert, een voorbeeld van een 'negatief wereldbeeld'. Geleid erdoor, onderzoekt de wetenschap feiten, en ze zijn dood. Maar er is ook een positief wereldbeeld - een openbaringsfilosofie, die kan begrijpen wat het zelfbewustzijn van de geest is. Als ze het einde heeft bereikt, zal ze de waarheid begrijpen. Het is het zelfbewustzijn van God. En hoe kan de filosofie dit absolute omarmen? God is volgens Schelling oneindig en tegelijkertijd kan hij beperkt worden door in menselijke vorm te verschijnen. Dat was Christus. Toen de denker tegen het einde van zijn leven tot dergelijke opvattingen was gekomen, begon hij kritiek te leveren op de ideeën over de bijbel die hij in zijn jeugd deelde.
Schelling's filosofie in het kort
Aldus de perioden in de ontwikkeling van ideeën hebben uiteengezetvan deze Duitse denker kunnen de volgende conclusies worden getrokken. Schelling beschouwde contemplatie als de belangrijkste methode van cognitie en negeerde in feite de rede. Hij had kritiek op het empirisch denken. Schelling's klassieke Duitse filosofie was van mening dat het belangrijkste resultaat van experimentele kennis de wet is. En het overeenkomstige theoretische denken leidt hieruit principes af. Natuurlijke filosofie is hoger dan empirische kennis. Het bestaat vóór elke theoretische gedachte. Het belangrijkste principe is de eenheid van wezen en geest. Materie is niets anders dan het resultaat van de acties van de Absolute Geest. Daarom is de natuur in balans. Haar kennis is een feit van het bestaan van de wereld, en Schelling stelde de vraag hoe haar begrip mogelijk werd gemaakt.
