ハイデガー・マーティン（生涯-1889-1976）ドイツの実存主義のような哲学の方向性の創設者の一人です。彼は1889年9月26日にメスキルヒェで生まれました。彼の父、フリードリッヒ・ハイデガーは小さな職人でした。
ハイデガーは司祭になる準備をしている
1903年から1906年まで、ハイデガーマーティンが訪問コンスタンス体育館。彼は「コンラッドハウス」（カトリック寄宿学校）に住んでいて、司祭になる準備をしています。マーティンハイデガーは、次の3年間彼の研究を続けます。この時の彼の伝記は、彼がフライブルク（フライブルク）の大司教のグラマースクールと神学校に通っているという事実によって特徴づけられます。 1909年9月30日、将来の哲学者はフェルトキルヒの近くにあるティシスのイエズス会修道院の初心者になります。しかし、10月13日、マルティンハイデガーは、心臓の痛みが始まったため、家に帰らなければなりませんでした。
彼の簡単な伝記は、彼が1909年から1911年までの期間、彼はフライブルク大学の神学部で学びました。彼はまた彼自身で哲学を研究しています。マーティンハイデガーは、この時点で彼の最初の記事を公開しました（彼の写真は以下に示されています）。
精神的な危機、新しい研究の方向性、論文の防衛
1911年から1913年まで、彼は精神的な危機を経験しました。そして、フライブルク大学で研究を続けながら、神学部を辞めることにしました。ここでマーティンハイデガーは哲学だけでなく、自然科学と人文科学を研究しています。彼はフッサールの「論理的調査」の研究を研究しています。 1913年、ハイデガーマーティンは論文を擁護し、さらに2年後、フライブルク大学の助教授になりました。
結婚する
1917年、哲学者は結婚します。考える人は、フライブルクで経済学を学んでいるエルフリーダ・ペトリーと結婚します。ハイデガーの妻はプロイセンの高官の娘です。彼女の宗教は福音ルター派です。この女性はすぐに夫の高い運命と天才を信じました。彼女は彼のサポート、秘書、友達になります。彼の妻の影響下で、ハイデガーのカトリックからの疎外は時間とともに成長します。 1919年、長男であるゲオルクが家族の中で生まれ、1年後のハーマンが生まれました。
私講師として働く、オントロジーに関する講義
1918年から1923年まで、哲学者は助手ですフッサールとフライブルク大学の助教授。 1919年に彼はカトリックシステムを破り、1年後、この哲学者とカール・ヤスパースとの友情が始まりました。 1923年から1928年まで、ハイデガーはオントロジーについて講義を行いました。マーティンハイデガーのオントロジーは、彼の人気の成長に貢献しています。彼は並外れた教授としてマールブルク大学に招待されています。
マールブルクで働く
ハイデガーの財政状態は改善しています。しかし、町自体、貧弱な図書館、地元の空気-これらすべてが、ハイデルベルクに定住したいマーティンを苛立たせています。カール・ヤスパースとの彼の友情が今彼を魅了しているのはここです。ハイデガーは、精神的な哲学的探求と、彼の故郷である木工品、山の空気、そして最も重要なこととして、「存在と時間」と呼ばれる本の作成からそれほど遠くないトトナウベルクの小屋（下の写真）によって救われています。 20世紀の名作となった...ハイデガーの講義は学生にとても人気があります。しかし、有名なプロテスタントの神学者であるR.ブルトマンを除いて、同僚との相互理解はありません。
ハイデガー-フライブルク大学でのフッサールの後継者
「存在と時間」という本は1927年に出版されました。次に、その著者は、彼の生まれ故郷のフライブルク大学の哲学部でフッサールの後継者になります。 1929-30年。彼は多くの重要なレポートを読んでいます。 1931年、ハイデガーは国家社会主義運動に共感を示しました。彼は1933年にフライブルク大学（下の写真）の学長になりました。 「科学の野営地」の組織、およびテュービンゲン、ハイデルベルグ、ライプツィヒでのプロパガンダ演説は、同じ時期に属しています。
ハイデガーは1933年に自分自身を見つけますナチズムと協力している有名人は比較的少ない。彼のイデオロギー的な願望の中で、彼は彼の精神と調和する何かを見つけます。ハイデガーは、彼の研究と考えに没頭しており、ファシストの「理論家」とヒトラーの「我が闘争」の作品を読む時間と特別な欲求を持っていません。新しい運動はドイツに偉大さと更新を約束します。学生組合がこれに貢献しています。学生がいつも愛しているハイデガーは、彼らの気分を知っており、考慮に入れています。全国的なアニメーションの波も彼を魅了しています。徐々に、ハイデガーはフライブルク大学にあるさまざまなヒトラー主義組織のネットワークに陥りました。
1934年4月、哲学者は自発的に去ります牧師のポスト。彼はベルリンに助教アカデミーを設立する計画を立てています。ナチズムの政治への依存がすでに彼に重くのしかかっているので、マーティンは影に入ることに決めます。これは哲学者を救います。
戦争と戦後
今後数年間で、彼は多くの重要なレポート。 1944年、ハイデガーは塹壕を掘るために民兵に徴兵されました。 1945年に、彼は原稿を隠して片付けるためにメスキルヒに旅行し、その後、当時存在していたパージに報告します。ハイデガーはサルトルにも対応し、ジャン・ボーフレと友達です。 1946年から1949年まで、教育禁止は続きます。 1949年に彼はブレーメンクラブで4回の講義を行い、1950年にアカデミーオブファインアーツ（バイエルン）で繰り返されました。ハイデガーはさまざまなセミナーに参加し、1962年にギリシャを訪問しました。彼は1978年5月26日に亡くなりました。
ハイデガーの仕事の2つの期間
この思想家の仕事では、2つの期間が区別されます。最初のものは1927年から1930年代半ばまで続きました。 「存在と時間」に加えて、これらの年の間にマーティン・ハイデガーは次の作品を書いた（1929年）：-「カントと形而上学の問題」、「財団の本質について」、「形而上学とは何ですか？」 1935年以来、彼の仕事の第2期が始まります。それは思想家の人生の終わりまで続きます。この時代の最も重要な作品は、1946年に書かれた「ゲルデリンと詩の本質」、1953年の「形而上学入門」、1961年の「ニーチェ」、1959年の「言語への道」です。
第1期と第2期の特徴
最初の時代の哲学者は、システムを作成しようとします、それは人間の存在の基礎と考えられている存在の教義です。そして第二に、ハイデガーはさまざまな哲学的アイデアを解釈します。彼は、アナクシマンドロス、プラトン、アリストテレスなどの古代の作家の作品や、R。M。リルケ、F。ニーチェ、F。ヘルダーリンなどの新時代と現代の代表者の作品に言及しています。この時期の言語の問題は、この思想家にとって彼の推論の主要なテーマになります。
ハイデガーが設定した課題
哲学が私たちであるマーティン・ハイデガー興味を持って、存在の意味と本質の教義を新しい方法で実証することにおける思想家としての彼の仕事を見ました。この目標を達成するために、彼は言語を使用した思考の伝達の適切性を改善する手段を見つけることに努めました。賢者の石の努力は、可能な限り哲学的な用語を使用して、意味の微妙な色合いを伝えることを目的としていました。
主な作品は非常にトリッキーな言語で書かれていますハイデガー、1927年に出版された（存在と時間）。たとえば、N。ベルジャーエフは、この作品の言語を「耐えられない」と見なし、多数の造語（「缶」などの単語）を無意味であるか、少なくとも非常に失敗しました。しかし、ハイデガーの言語は、ヘーゲルの言語と同様に、特別な表現力が特徴です。間違いなく、これらの著者は独自の文体を持っています。
ヨーロッパが自分自身を見つける行き詰まり
マーティンハイデガーは彼の著作で明らかにすることを求めています根本的と言えるヨーロッパの住民の考え方は、現在のヨーロッパ文明の望ましくない状態を引き起こしている。哲学者によると、彼らの中で最も重要なのは、人々が300年前にさかのぼる思考の文化を克服することに焦点を当てることを示唆した。ヨーロッパを行き止まりに導いたのは彼女でした。マルティン・ハイデガーが信じていたように、存在のささやきに耳を傾けることによって、この行き詰まりから抜け出す方法を探す必要があります。この問題に関する彼の哲学は根本的に新しいものではありません。ヨーロッパの多くの思想家は、人類が正しい方向に進んでいるかどうか、そしてそれがその道を変える価値があるかどうかについて心配していました。しかし、これを振り返ると、ハイデガーはさらに進んでいます。彼は、私たちがおそらく、すべてが「退屈な均一性の順序」で完了するという、終わりに近づいている歴史的成果の「最後のもの」であると仮定しています。彼の哲学では、この思想家は世界を救うという任務を提唱していません。彼の目標はもっと控えめです。それは私たちが住んでいる世界を理解することです。
カテゴリの分析
哲学では、彼の主な焦点はカテゴリの分析。彼はこのカテゴリーを一種のコンテンツで満たしています。伝記が上に提示されたマーティン・ハイデガーは、それが哲学的な西ヨーロッパの思想の最初からの意味であり、現在が聞こえる存在と同じであると信じています。一般的に受け入れられている見解によれば、現在は過去と未来とは対照的に時間の特徴を形成します。時間は存在として存在することを定義します。ハイデガーにとって、存在とはさまざまな時代の存在、または存在です。
人間の存在
この哲学者によると、人間存在は存在を理解する主な瞬間です。彼は人間を特別な用語「dasien」で指定し、それによってこの用語が「存在する」、「現在の存在」を意味するという以前の哲学の伝統を破ります。ハイデガーの創造性の研究者によると、彼にとって「ダシエン」とは、むしろ意識の存在を意味します。自分が死ぬことを知っているのは人だけであり、自分の存在の一時性を知っているのは自分だけです。これのおかげで、彼は自分の存在を理解することができます。
世界に入り、そこにいる、人懸念の状態を経験しています。この懸念は、「前に走る」、「世界にいる」、「内なる世界にいる」という3つの瞬間の一致として機能します。ハイデガーは、実存的存在であるということは、まず第一に、存在するすべての知識に開かれていることを意味すると信じていました。
哲学者、「先を行く」と見なす「ケア」は、人間と世界の他のすべての物質との違いを強調したいと考えています。人間は常に「前に進んでいる」ようです。したがって、それは「プロジェクト」として記録される新しい可能性を含んでいます。つまり、人は自分自身を投影しています。時間の動きの認識は、存在のプロジェクトで実現されます。したがって、そのような存在は歴史に存在していると考えることができます。
「ケア」の別の理解（「世界内の存在」とは、物事に関わる特別な方法を意味します。人はそれらを仲間と見なします。ケアの構造は、現在、未来、過去を結びつけます。同時に、ハイデガーの過去は放棄、未来として現れます。私たちに影響を与える「プロジェクト」として、そして物事によって奴隷にされる運命は、この要素またはその要素の優先順位に応じて、本物ではないか本物である可能性があります。
不正な存在
私たちは本物ではない存在を扱っていますそれに対応する存在、物の存在において、現在の構成要素の優勢が人からその有限性を覆い隠すとき、すなわち、存在が社会的で客観的な環境によって完全に吸収されるとき。ハイデガーによれば、本物ではない存在は環境の変化によって排除することはできません。その状態では、人は「疎外状態」にあります。ハイデガーは、人が物事の世界に完全に没頭し、彼の行動、非人格的なものの中に存在することを指示するという事実によって特徴付けられる、本物ではない存在の方法を呼びます。人の日常生活を決めるのはそれです。後者の開放性のおかげで、無に押し込まれていることは、とらえどころのない存在に加わります。言い換えれば、彼は存在を理解することができます。その開示の可能性の条件として、何も私たちの存在について言及していません。彼に対する私たちの好奇心は形而上学を引き起こします。それは、既存の認識対象から抜け出す方法を提供します。
ハイデガーによって解釈された形而上学
ハイデガーは、反省していることに注意する必要があります形而上学は、それを独自の方法で解釈します。マーティンハイデガーによって提供された解釈は、従来の理解とは大きく異なります。伝統による形而上学とは何ですか？それは伝統的に、弁証法を無視する哲学の全体または一部の同義語と見なされてきました。私たちが興味を持っている思想家によると、現代の哲学は主観性の形而上学です。さらに、この形而上学は完全な虚無主義です。彼女の運命は何ですか？ハイデガーは、私たちの時代にニヒリズムの代名詞となった古い形而上学はその歴史を終わらせると信じていました。彼の意見では、これは哲学的知識が人類学に変換されたことを証明しています。人類学になった哲学自体は形而上学から滅びます。ハイデガーは、これはニーチェの有名なスローガン「神は死んだ」の宣言によって証明されたと信じていました。このスローガンは、実際、宗教の拒絶を意味します。これは、最も重要な理想が以前に基づいていて、人生の目標についての人間の考えが基づいていた基盤の破壊の証拠です。
現代のニヒリズム
ハイデガー・マーティンは、失踪が教会と神の権威とは、後者の場所が良心と理性の権威によってとられることを意味します。歴史的な進歩は、この世界から賢明な領域への飛行に取って代わります。異世界である永遠の至福の目標は、多くの人々にとって地上の幸福に変わります。マルティン・ハイデガーが指摘するように、文明の広がりと文化の創造は、宗教的カルトへの関心に取って代わられています。テクノロジーとインテリジェンスが前面に出てきます。以前は聖書の神の特徴であった創造性が、今では人間の活動を特徴づけています。人々の創造性は、gesheftとビジネスに入ります。これに続いて、文化の衰退、その衰退の段階があります。ニヒリズムはニューエイジの兆候です。ハイデガーによれば、ニヒリズムはすべてのものの古い目標が揺らいでいるという真実です。この真実が支配するようになります。しかし、基本的な価値観に対する態度の変化に伴い、虚無主義は新しい価値観を確立するための純粋で自由な仕事になります。それにもかかわらず、価値観と権威に対する虚無主義的な態度は、人の文化と思考の発達を停止させることと同じではありません。
時代の順序はランダムですか？
歴史哲学を扱う際に考慮すべきことマーティン・ハイデガーは、彼の意見によれば、存在によって受け入れられた偶然の一連の時代ではありません。必然です。考える人は、人々は未来の到来を加速することはできないと信じていました。しかし、彼らはそれを見ることができます、彼らはただ存在に耳を傾け、質問をすることを学ぶ必要があります。そして、新しい世界がいつの間にかやってくるでしょう。ハイデガーによれば、彼は「本能」によって導かれます。つまり、計画のタスクにすべての可能な願望を従属させます。このようにして、人間性はスーパーマンに変わります。
2つのタイプの考え方
あなたは長い道のりの間違いをしなければなりません、この変化が起こるための妄想と知識。ヨーロッパの意識を打ったニヒリズムの理解は、この困難で長い道のりを克服することに貢献することができます。過去の「科学哲学」とは関係のない新しい哲学だけが、それを聞いて世界の研究をうまく追うことができます。ハイデガーは、哲学の発展を科学的な憂慮すべき症状と見なしており、その中で意味のある思考が薄れ、計算が成長していることを示しています。これらの2つのタイプの考え方は、デタッチメントと呼ばれる1959年の作品で際立っています。彼らの分析は、公共生活の領域における現象の認識の理論の基礎です。ハイデガーによれば、思考の計算または計算は、可能性を探求し、計画し、計算しますが、それらの実装の考えられる結果を分析しません。このタイプの考え方は経験的です。彼は全体的な意味で統治に集中することができません。瞑想的思考は、現実から極端に離れます。しかし、運動と特別な訓練で、それはこの極端を避けて、それ自体であるという真実に達することができます。ハイデガーによれば、これは「解釈の知識」である現象学と解釈学のおかげで可能です。
ハイデガーによれば、何が真実か
マーティンの作品では多くの問題が浮き彫りになりましたハイデガー。彼の考えは、特に、真実を確立する方法に関係しています。この思想家は、それについて、そして「真実の本質について」と題された作品にいることの理解について議論し、人の普通の心がそれを達成する手段として考えることを通して行動するという事実から始まります。しかし、何が本当ですか？マーティンハイデガーはこの質問に短い答えをしました：「これは本当です」。思想家は、私たちが存在だけでなく、とりわけ、それらについての私たち自身の声明を真実と呼んでいることに注意します。では、どのようにして虚偽を避け、真実に到達するのでしょうか。これを行うには、「バインディングルール」を参照してください。この哲学者の意見では、人々の運命と一時性に基づくのではなく、永遠で不滅の何かであるため、真実は存在するすべてを発見する領域に入る人によって獲得されます。同時に、ハイデガーは自由を「存在の仮定」と考えています。それは真実を達成するための前提条件です。自由がなければ真実はありません。認知において、自由とはさまよって探索する自由です。放浪は妄想の源ですが、それを克服し、存在の意味を明らかにするのは人間の本性です、とマーティン・ハイデガーは言います。この思想家の哲学（その要約）は、この記事で議論されました。
ハイデガーのアイデアは一般的に試みです古い、時代遅れの哲学の固有の欠点を克服し、人間の生存の最も重要な問題を解決する方法を見つけます。これはまさに、マーティン・ハイデガーが自ら設定した課題です。彼の作品からの引用は今日でも非常に人気があります。この著者の作品は哲学の基本と考えられています。したがって、マルティン・ハイデガーの実存主義は、今日その関連性を失うことはありません。
