世界史の18世紀は呼ばれています啓蒙時代。ヨーロッパの精神的、文化的、社会経済的生活に大きな変化が起こったのはこの時期でした。それらのすべては、何らかの形で、復活する資本主義システムの確立と密接に関連していた。新しい歴史の時代は、性格だけでなく、人間の生活の内容全体も根本的に変えました。
人間関係に大きな変化がありました。人々の間。社会制度は変化しました。人と自然の関係、そして歴史的過程におけるその役割が改訂されました。繁栄する生活は科学に強力な推進力を与え、文化圏の最も重要な要素の1つになりました。同時に、教育は社会的重要性と人格文化の尺度のステータスを受け取りました。
18世紀の最大の思想家
啓蒙主義の倫理では、特別な場所が与えられていますイマヌエルカント。 18世紀のこの主要な思想家の作品は、今日まで哲学に多大な影響を与えています。当時の社会で発達した精神的な状況は、特別な流れを作り出そうとする試みによって特徴づけられました。それは理性と経験だけに基づく自律的な哲学であるはずでした。
この拷問は論争につながった世界観は非常に鮮明です。純粋に論理的な推論のみを使用し、経験に依存する場合、結論は神の存在と神の否定の両方である可能性があることが判明しました。このアプローチは、論文を証明することとそれを完全に拒否することの両方で同等の成功を収めることを可能にしました。
カントの原則
偉大な思想家の主な成果の1つ彼が理論的および実践的理由に関係する質問を分離することができたという事実にあります。彼は人類に本当の道を示しました。彼によると、私たちの義務を示す実践的理由は、理論的理由に依存せず、それよりもはるかに広いです。
倫理はカントの推論の中心にあります。思想家は、人々の行動の社会的性質は、法律だけでなく道徳的規範によっても規制されていると指摘しました。さらに、これらの概念は互いに異なります。それらは強制の性質を持っています。法的規範性は、社会制度、他の人々、そして州全体からの外部からの強制によって区別されます。道徳的に状況は異なります。ここでは、強制は内部でのみ可能です。それは一人一人の義務の認識を通して起こります。
カントの原則によれば、法律は公になっています。同時に、道徳は人の自由で独立した選択の内部領域です。
新しいコンセプトの紹介
私の最も有名な作品。カント-「実践理性批判」。この本は、社会的行動の規範的な規制によって引き起こされる問題に専念しています。この作品では、思想家が「命令」と呼んだ新しい用語が最初に導入されました。この概念は、特定のタイプの行動に対する客観的な強制を含む特別な規則を意味します。
カントはすべての命令を分類しました。これは、仮想ユニットとカテゴリユニットがそれらから分離された結果でした。考える人はこれらのカテゴリーの基本的な概念を与えました。
架空の義務
彼らにカントはそれらの要件を含めました設定された目標を達成するために必要な条件として観察されます。ですから、貿易に従事していて常連客を欲しがっている人にとっての仮想的な義務は正直です。この要件への準拠は、間違いなくバイヤーを引き付けるでしょう。商人の誠実さの条件は、架空の必須事項です。それはあなたが計画された収入を受け取ることを可能にします。この場合、架空の義務はそれ自体が目的ではありません。それは単にうまく取引するための手段です。
仮定の義務は、順番に、スキルと慎重さのルールに細分されます。 1つ目は、取引に必要な特定のスキルを習得するための要件を含みます。しかし、慎重さの必要性は正直さの条件です。さらに、それは道徳的な動機によって決定されません。その起源は、実用的な考慮事項にあります。
人が実行するすべてのアクション架空の命令の影響で、カントは道徳的ではなく、法的を指します。それらは非常に受け入れられ、社会によって承認されています。同時に、それらは文明関係の発展の任務と利益と矛盾しません。
道徳的要請
これらの要件の概念は、仮説。定言命法は、特定の種類の条件を満たすことです。それらは、人がすべての人を無関心にのみ扱うという要件を意味します。同時に、彼の関係において、彼は目標を達成する手段ではなく、絶対的で独立した本質的な価値を見るべきです。カントによれば、人間は神のイメージであり似ているので、私たちの誰もがこれに値する。言い換えれば、私たち一人一人が地球上で最も高い価値です。
残念ながら、道徳的要請は自然が人に十分に与えることができなかった能力。だからこそ、私たちのエゴイズムの奴隷にならないために、私たち一人一人は常に自分の道徳的義務を覚えて、自発的な自己強制を実行しなければなりません。カントは、このために人が必要なすべての資質を持っていることを証明しました。私たちの誰もができるだけでなく、定言命法の条件に従って行動しなければなりません。同時に、思想家によれば、私たち一人一人は幸福のためではなく、道徳的義務の遂行のために努力しています。この困難な道に沿って徐々に進むと、人は精神性の最高のステップに到達します。彼を待っている報酬は自尊心です。
環境への義務
社会の発展は自然と直接関係しています条件。人類の発展におけるより穏やかな進化の時期は、環境が彼らの利益に従属することができたそれらの時代に観察されました。同時に、人々は自分たちの活動の結果について考えていませんでした。自分たちの生活に不可逆的な調整を加えることができるフィードバックがあったかどうか。
人類の歴史には、より静かな開発期間に獲得された機会は完全に使い果たされました。同時に、文明のさらなる存在は、生態学的ニッチの根本的な変化と、新しい社会組織によってのみ可能になりました。そのような時代は、人々の大移動、文明の構造の根本的な変化などによって特徴づけられました。
潜んでいる環境ハザード人類は非常に深刻です。この問題を解消することは、社会にとって非常に困難な課題です。その歴史を継続するために、人類は必然的にすべての活動を自然の必要性と調整しなければなりません。同時に、社会の発展は地球の生物圏の発展と一緒に進むべきです。この要件は環境に不可欠です。その条件への違反は悲惨な結果をもたらす恐れがあります。
道徳的要請
窮屈な人の人生が流れる社会が提唱する要件の枠内で。同時に、新しい道徳的原則が絶えず主張されています。たとえば、過去のいくつかの容認できる行動は、今日の世界では容認できなくなります。そのような制限は道徳的要請です。
ここでの要件は、生態学的。道徳的要請は、人類の未来が決定的に依存する条件です。私たち全員がこれらの要件を認識し、理解し、内部化する必要があります。人は特定の国や国だけに属しているわけではありません。彼は地球全体のコミュニティのメンバーです。文明の正常な発展のために、人々は自然を異なって扱わなければなりません。彼らは彼女に対する支配の危険な幻想を放棄しなければなりません。さらに、人間社会の生涯は、自然の法則とその道徳に従わなければなりません。
