ご存知のように、論争では真実が生まれます。ローマカトリック教会が人々の考えや発言を完全に支配する時代が来るまで、西ヨーロッパの社会では、神が存在するかどうかというトピックについての議論がありました。古代ギリシャの時代以来、主な証拠は、より高い権力の存在を支持して定式化されてきました。これらは形而上学的および論理的な議論です。当然、それらはゼウスやオシリスの存在を証明するためではなく、別の世界、そして最も重要なことに、私たちが住んでいる私たちの宇宙の単一の創造者の存在を仮定するために哲学者によって引用されました。
ご覧のとおり、最初から思想家は神が存在するかどうかについての彼らの論理的な計算は、少し間違った方向に進んだ。彼らの推論は、別の生命が存在する場合、その主催者は必然的にこの生命の作成者でなければならないという完全に明白ではない公理に基づいていました。世界の宗教のほとんどは、「宇宙の創造主、目に見える世界と目に見えない世界」があるという事実に基づいています。しかし、誰かが建物を建てたとしても、それは彼がまったく異なる構造を建てたということにはなりません。さらに、2番目の構造は多くの「アーキテクチャ上の欠陥」を明らかにしました。
物質界の不完全さも明らかにそれが理想的に装備されていると考える。したがって、神が存在することを証明しようとした人々は、必然的に神義論の問題に直面しました。つまり、悪の存在についての創造主の正当化に直面しました。中世の有名な神学者であるトマス・アクィナスは、より高い心の存在について5つの主要な証拠を開発し、人生に悪が存在する理由について彼の考えを述べました。神はすべて善であり、（アクィナスによって与えられた論理の観点から、5つのかなり弱い理由のおかげでその存在が証明されています）、善が世界で勝利することを望んでいます。ただし、作成は作成者から分離されているため、完全ではなくなります。光があるところには影もあります（影は実際には放射エネルギーを吸収するオブジェクトによって作成されますが）。健康があるところには病気があります（病気はここでは病気そのものではなく「健康の欠如」と見なされているため、さらに弱い論文です）。
アクィナスの神学大全の結論神が存在するかどうかという質問に徹底的な答えを与え、ドイツの哲学者I.カントを破った。世界の外にいる誰かの存在の証明は、形式的な論理の法則に基づくべきではありません。これは、マテリアルオブジェクト間の因果関係を説明するためにのみ適用されます。そして確かに、ローマカトリック教会の神学的前提に対する批判が危機に瀕した苦痛な処刑を伴わなかった時が来るとすぐに、議論と「反対」が聞かれました。
嘲笑者は鮮やかな画像を軽蔑しませんでした。たとえば、動物行動学者のリチャード・ドーキンスは、信仰の幻想的な性質に関する彼の研究において、神が存在しないことを証明するために、「完全さの程度によって」その証明に異議を唱えています。いくつかの異なるオブジェクトを観察すると、その品質が最も完璧なオブジェクト、つまり、間違いなくすべての善良な存在を想像できると誰かが主張するとします。 「しかし、私たちはまた、人々が異なる匂いを放つことも観察しています。したがって、私たちが神と呼ぶ匂いで誰よりも優れた悪臭がなければなりません..."。
信仰を押し付けようとしている教会のすべての議論物質界のすべての善良な創造者は行き止まりに達しました。科学者たちは、偉大な創造主ではなくビッグバンが宇宙の根本的な原因であることを証明しました。さらに、自然淘汰の理論は、単純な生物から複雑な生物への生命の進歩的な発達を部分的に説明しています。教会の教義のくびきから解放され、科学に完全に依存しているヨーロッパ人は、神が否定的に存在するかどうかという質問に答える可能性が最も高いでしょう。宗教は文化的な現象になり、それ以上のものではありません。しかし、喉の渇きは水があることの最良の証拠です。そして、私たちの魂が永遠の命を切望しているなら、おそらくこの他の世界が存在します。神への信仰はむしろ道徳的な要件であり、証明する必要はありません。
