U europskoj filozofiji dokazapostojanje Boga nužni su za razumijevanje odnosa bića i mišljenja. Ova tema tisućljećima uzbuđuje umove istaknutih mislilaca. Taj put nije prošao ni velikog njemačkog mislioca Emmanuela Kanta, utemeljitelja njemačke klasične filozofije. Postoje klasični dokazi za postojanje Boga. Kant ih je podvrgavao istraživanju i oštroj kritici, želeći pritom pravo kršćanstvo, ne lišeno razuma.
Pozadina kritike
Htio bih primijetiti da između vremena Kanta i TomeAkvinskog, čije dokaze crkva priznaje kao klasične, prošlo je pet stotina godina tijekom kojih su se dogodile značajne promjene u životu. Preobrazilo se društvo i sam čovjek, otkriveni su novi zakoni u prirodnim područjima znanja, koji su mogli objasniti mnoge prirodne i fizičke pojave. Iskoračila je i filozofska znanost. Naravno, pet dokaza o postojanju Boga, Kanta, rođenog pet stotina godina kasnije, koje je logično ispravno izgradio Toma Akvinski, nisu mogli zadovoljiti. Zapravo, postoji mnogo više dokaza.
U svojim djelima Kant dolazi do nevjerojatnihzaključke koji se tiču unutarnjeg svijeta osobe. Ako, proučavajući vanjski svijet, osoba shvati da u Svemiru djeluju određeni zakoni koji mogu objasniti prirodu mnogih pojava, onda se pri proučavanju moralnih zakona suočava s činjenicom da ne zna ništa o duhovnoj prirodi i samo čini pretpostavke.
Razmatrajući s filozofske točke gledišta dokazeo postojanju Boga, Kant sumnja u njihovu valjanost s gledišta njihova vremena. Ali on ne poriče samo postojanje Boga, najvjerojatnije je kritičan prema metodama dokazivanja. Tvrdi da je duhovna priroda bila i ostala neistražena, nepoznata. Granica znanja je, prema Kantu, glavni problem filozofije.
Čak i ako odvojimo vrijeme kadaprirodne znanosti napravile su neviđeni skok: otkrića u fizici, kemiji, biologiji i drugim znanostima, tada u duhovnom planu sve ostaje na razini pretpostavki, kao u doba Kanta.
Pet dokaza
Toma Akvinski odabrao je ispravno konstruiranulogičan dokaz postojanja Boga. Kant ih je sveo na tri: kozmološke, ontološke, teološke. Istražujući ih, kritizira postojeće, te uvodi novi dokaz - moralni zakon. To je izazvalo kontradiktornu reakciju mislilaca. Nazovimo ovih pet dokaza.
Prvi
Sve se u prirodi kreće.Ali bilo koji pokret ne može započeti sam od sebe. Potreban je početni poticaj (izvor), koji sam ostaje u mirovanju. Ovo je najviša sila – Bog. Drugim riječima, ako postoji kretanje u Svemiru, onda ga je netko trebao pokrenuti.
Drugi
Kozmološki dokaz. Svaki uzrok stvara posljedicu. Nema smisla tražiti prethodni, budući da je bezuzročni uzrok ili izvorni uzrok Bog.
Treći
Bilo koji objekt u svemiru ulazi umeđusobna povezanost i odnos s drugim objektima, tijelima. Nemoguće je pronaći sve prethodne veze i odnose. Mora postojati neovisan i samodostatan izvor – to je Bog. Kant je ovaj dokaz iznio kao nastavak kozmološkog.
Četvrti
Ontološki dokaz.Apsolutno savršenstvo je ono što je u mašti i stvarnosti. Njegov princip prema složenom od jednostavnog je vječno kretanje do apsolutnog savršenstva. To je ono što Bog jest. Kant je izjavio da je nemoguće zamisliti Boga kao svesavršenog samo u našoj svijesti. On odbacuje ove dokaze.
Peti
Teološki dokaz.Sve na svijetu postoji u određenom redu i skladu, čiji je nastanak sam po sebi nemoguć. To sugerira da postoji neka vrsta organizacijskog principa. Ovo je Bog. Platon i Sokrat vidjeli su najviši um u strukturi svijeta. Ovaj se dokaz obično naziva biblijskim.
Kantov dokaz
Moralni (duhovni).Nakon što je proveo kritičku analizu i dokazao zabludu klasičnih dokaza, filozof otkriva potpuno novi, koji na iznenađenje samog Kanta daje šest dokaza o postojanju Boga. Do našeg vremena nitko to ne može ni potvrditi ni poreći. Njegova kratka bit je sljedeća. Čovjekova savjest, koja živi u njemu, sadrži moralni zakon, koji osoba ne može sama stvoriti, on također ne proizlazi iz sporazuma između ljudi. Naš je duh usko povezan s Bogom. On je neovisan o našoj želji. Tvorac ovog zakona je vrhovni zakonodavac, ma kako ga mi zvali.
Za njegovo poštivanje, osoba ne može željetinagrade, ali se podrazumijeva. U našem duhu, vrhovni zakonodavac je odredio da vrlina dobiva najvišu nagradu (sreću), porok je kazna. Kombinacija morala sa srećom koja se daje osobi kao nagrada je najviše dobro kojemu svaka osoba teži. Kombinacija sreće i morala ne ovisi o osobi.
Religija kao potvrda Boga
Svi zemaljski narodi imaju religiju i vjeruju u Boga.O tome su govorili Aristotel i Ciceron. Uz to, postoji sedam dokaza o postojanju Boga. Kant opovrgava ovu tvrdnju, navodeći da ne poznajemo sve narode. Univerzalnost koncepta ne može poslužiti kao dokaz. Ali istovremeno kaže da to potvrđuje postojanje moralnog zakona, da vjera u Boga živi u svakoj duši, bez obzira na rasu, podneblje u kojem čovjek živi.
Kant i Faith
Iz Kantove biografije jasno je da je pripadaoreligije s apsolutnom ravnodušnošću. Od djetinjstva je odgajan na shvaćanju vjere (luteranizam) u duhu pijetizma – pokreta raširenog u to vrijeme, koji je nastao u Njemačkoj krajem 17. stoljeća kao protest protiv degeneracije luteranizma. Bio je protiv crkvenih rituala. Pijetizam se temeljio na uvjerenju u temu vjere, poznavanju Svetoga pisma i moralnom ponašanju. Nakon toga, pijetizam se degenerira u fanatizam.
Dječji pijetistički stav, on je kasnijepodložan filozofskoj analizi i oštroj kritici. Prije svega, dobio je Bibliju, koju je Kant smatrao samo drevnim tekstom. Nadalje, kritizira se takav koncept kao što je "spasenje". Luteranizam, kao trend kršćanstva, čini ga ovisnim o vjeri. Kant to doživljava kao nedovoljno poštovan odnos prema ljudskom umu, ograničenje njegova samousavršavanja.
Želio bih odmah primijetiti da je filozofskadokazi o postojanju Boga, uključujući i one koje je otkrio Kant, predmet su europske filozofije i papinskog kršćanstva. U pravoslavlju se nije pokušavalo dokazati postojanje Boga. Budući da je vjera u Boga predmet osobnih uvjerenja osobe, dokaz nije bio potreban.
Kantovo prekritično razdoblje
U prvoj polovici života ili, kako to zovuVremenski biografi, u pretkritičnom razdoblju, o bilo kakvim dokazima o postojanju Boga, Emmanuel Kant nije razmišljao. Bio je potpuno zaokupljen prirodoslovnim temama, u kojima pokušava protumačiti strukturu Svemira, nastanak svemira sa stajališta Newtonovih principa. U svom glavnom djelu "Opća prirodoslovna povijest i teorija neba" ispituje nastanak svemira iz kaosa materije, na koju djeluju dvije sile: odbojnost i privlačenje. Njegovo porijeklo s planetima, s vlastitim zakonima razvoja.
Na temelju riječi samog Kanta, nije pokušaosukob sa zahtjevima religije. Ali njegova glavna ideja: "Daj mi materiju, i ja ću od nje izgraditi svijet..." - odvažnost je staviti sebe kao ravnopravnog, s gledišta religije, Bogu. Dokaze za postojanje Boga i njihovo pobijanje od strane Kanta u tom razdoblju njegova života nije bilo razmatranja, to je došlo kasnije.
U to vrijeme Kant je bio ponesen filozofskimmetodologije, tražio je način da metafiziku pretvori u egzaktnu znanost. Među filozofima tog vremena postojalo je mišljenje da metafizika postaje srodna matematici. S tim se Kant nije složio, definirajući metafiziku kao analizu, na temelju koje se određuju elementarni pojmovi ljudskog mišljenja, a matematika treba biti konstruktivna.
Kritično razdoblje
Tijekom kritičnog razdoblja, njegov najglavna djela "Kritika čistog razuma", "Kritika praktičnog razuma", "Kritika sposobnosti prosuđivanja", gdje Immanuel Kant analizira dokaz postojanja Boga. Kao filozofa, prvenstveno su ga zanimala pitanja razumijevanja bića i samog subjekta Božjeg postojanja, koja su u filozofskoj teologiji postavili istaknuti mislioci prošlosti, poput Aristotela, Descartesa, Leibniza, skolastički teolozi, odnosno Toma Akvinski, Anselma od Canterburyja, Malebranche. Bilo ih je puno, pa se pet glavnih dokaza koje je iznio Toma Akvinski smatraju klasičnima.
Još jedan dokaz koji je formulirao KantBožje postojanje se ukratko može nazvati zakonom u nama. Ovo je moralni (duhovni zakon). Kant je bio šokiran ovim otkrićem i počeo je tražiti početak ove moćne sile, koja tjera osobu da izdrži najstrašnije duševne tjeskobe i zaboravi na instinkt samoodržanja, daje osobi nevjerojatnu snagu i energiju.
Kant je došao do zaključka da ni u osjećajima ni urazuma, u prirodnim i društvenim sredinama nema Boga, kao što u njima nema ni mehanizma za generiranje morala. Ali on je u nama. Za nepoštivanje njegovih zakona, osoba će definitivno biti kažnjena.
