Devenir es un concepto filosófico quesignifica el proceso de movimiento y modificación de algo. Puede ser emergencia y desarrollo, y algunas veces puede ser desaparición y regresión. A menudo, el devenir se opone a la inmutabilidad.
Este término en filosofía, dependiendo de las etapassu desarrollo o escuelas y direcciones, adquirió una connotación negativa, luego positiva. A menudo se consideraba un atributo de la materia y se oponía a la estabilidad, estabilidad e inmutabilidad del ser superior. En este artículo intentaremos considerar varias facetas de este concepto.
Inicios y orígenes
Convertirse es un término que aparece por primera vez en Europa en la filosofía antigua. Significó un proceso de cambio y formación.
Los filósofos naturales definieron el devenir como la doctrina decosas, su apariencia, desarrollo y destrucción. Entonces describieron un cierto origen único, que cambia y se encarna en diferentes formas de existencia.
Heráclito primero contrastó el convertirsela existencia del mundo, que eternamente “se vuelve”, es decir, fluye (“pantha rei”) y es inestable - al logos (principio inviolable, ley y medida). Este último define los principios del devenir y le pone un límite. Si Parménides creía que el devenir se disuelve en el ser, entonces para Heráclito la situación era exactamente la contraria.
Platón, Aristóteles y sus seguidores
En Platón, en el desarrollo y el cambio eternos estáncosas materiales. Las ideas son eternas y son las metas para la formación de los fenómenos. A pesar de que Aristóteles fue un oponente de Platón y muchos de los conceptos de este último, también aplicó este concepto en la paleta del discurso.
Las cosas se forman y se desarrollan,darse cuenta de su esencia, materializar la forma y convertir la posibilidad en realidad. Aristóteles llamó entelequia a la forma más elevada de tal ser, asumiendo que se trata de una especie de energía.
En el hombre, tal ley del devenir es suel alma, que en sí misma desarrolla y controla el cuerpo. Los fundadores de la escuela neoplatónica, Plotino, Proclo y otros, vieron en la formación de un principio cósmico que posee vida y razón. Lo llamaron el Alma del Mundo y lo consideraron la fuente de todo movimiento.
Los estoicos llamaron a esta fuerza, gracias a la cual se desarrolla el universo, pneuma. Impregna todo lo que existe.
Edad media
La filosofía cristiana tampoco era ajena a estaprincipio. Pero el devenir es, desde el punto de vista de los escolásticos medievales, desarrollo, cuyo fin, límite y fuente es Dios. Tomás de Aquino desarrolla este concepto en la doctrina de la acción y la potencia.
Hay razones internas para convertirse.Inspiran la acción. Convertirse es una unidad de potencia y un proceso continuo. A finales de la Edad Media, las interpretaciones aristotélicas y neoplatónicas estaban "de moda". Fueron utilizados, por ejemplo, por Nicolás de Cusansky o Giordano Bruno.
Filosofía del Nuevo Tiempo
El surgimiento de la ciencia en el sentido moderno de estaLas palabras y su metodología en la era de Galileo, Newton y Bacon estaban algo conmovidas por la creencia de que todo está en movimiento. Los experimentos clásicos y el principio del determinismo llevaron a la creación de un modelo mecánico del Cosmos. La idea de que el mundo se transforma, cambia y renace constantemente sigue siendo popular entre los pensadores alemanes.
Mientras que su francés e ingléssus colegas imaginaron el Universo como algo así como un enorme mecanismo de relojería; Leibniz, Herder, Schelling vieron cómo se estaba convirtiendo. Este es el desarrollo de la naturaleza desde lo inconsciente a lo racional. El límite de este devenir se expande infinitamente y, por lo tanto, el espíritu puede cambiar indefinidamente.
Los filósofos de esa época estaban extremadamente preocupados por la cuestiónsobre la relación entre ser y pensar. Después de todo, así es como fue posible dar una respuesta a la pregunta de si hay regularidades en la naturaleza o no. Kant creía que nosotros mismos llevamos el concepto de devenir a nuestro conocimiento, ya que él mismo está limitado por nuestra sensibilidad.
La razón es contradictoria y, por tanto, existe una brecha entre el ser y el pensar que no se puede superar. Tampoco somos capaces de entender qué son realmente las cosas y cómo llegaron a serlo.
Hegel
Para este clásico de la filosofía alemana las etapaslas formaciones coinciden con las leyes de la lógica, y el desarrollo mismo es el movimiento del espíritu, las ideas, su "despliegue". Hegel define con este término la dialéctica del ser y "nada". Es a través del devenir que ambos opuestos pueden fluir entre sí.
Pero esta unidad es inestable o, como él dicefilósofo, "inquieto". Cuando una cosa "se convierte", sólo aspira a ser, y en este sentido todavía no está allí. Pero dado que el proceso ya ha comenzado, parece que sí.
Por lo tanto, convertirse, desde el punto de vistaHegel, representa un movimiento desenfrenado. También es la verdad primaria. Después de todo, sin él, tanto el ser como la "nada" no tienen especificidad y son abstracciones vacías desprovistas de contenido. El pensador describió todo esto en su libro "Ciencia de la lógica". Fue allí donde Hegel hizo que se convirtiera en una categoría dialéctica.
Progreso o incertidumbre
En el siglo XIX, muchos filósofoscorrientes - marxismo, positivismo, etc., percibieron la formación como sinónimo del término "desarrollo". Sus representantes creían que este es un proceso como resultado del cual hay una transición de lo viejo a lo nuevo, de lo más bajo a lo más alto, de lo simple a lo complejo. La formación de un sistema a partir de elementos separados, por tanto, es natural.
Por otro lado, los críticos de tales puntos de vista,como Nietzsche y Schopenhauer sostuvieron que los proponentes del concepto de desarrollo atribuyen a la naturaleza y al mundo leyes y propósitos que no existen. El devenir ocurre por sí solo, de manera no lineal. Está desprovisto de patrones. No sabemos adónde podría conducirnos.
Evolución
La teoría del desarrollo y el progreso como intencionadaconvertirse fue muy popular. Recibió apoyo para el concepto de evolución. Por ejemplo, historiadores y sociólogos comenzaron a ver la formación del Estado como un proceso que condujo a la formación y formación de un nuevo sistema social, la transformación del tipo de gobierno militar en uno político y la creación de un aparato de gobierno. violencia.
Las siguientes etapas de este desarrollo fueron antesla total separación de los órganos administrativos del resto de la sociedad, luego la sustitución de la división tribal por la división territorial, así como el surgimiento de instituciones de poder público. La formación de una persona en este sistema de coordenadas se consideró como el surgimiento de una nueva especie biológica como resultado de la evolución.
Filosofía moderna y hombre
En nuestra era, el concepto de devenir es más a menudoaplicada en el campo de la metodología. También es popular en el discurso de los procesos socioculturales. Se puede decir que el término de la filosofía moderna "estar en el mundo" es sinónimo de devenir. Esta es la realidad que condiciona el desarrollo, hace que los cambios sean irreversibles, es su dinámica. El devenir tiene un carácter global. Abarca no solo la naturaleza, sino también la sociedad.
Formación de la sociedad desde este punto de vistaestá indisolublemente ligado a la formación de una persona como entidad psicológica, espiritual y racional especial. La teoría de la evolución no dio respuestas inequívocas a estas preguntas y siguen siendo objeto de estudio e investigación. Después de todo, si podemos explicar el desarrollo de la naturaleza biológica de una persona, entonces es muy difícil rastrear el proceso de formación de su conciencia, y más aún, deducir algunos patrones de él.
¿Qué jugó el papel más importante en quiénes somos?¿volverse? ¿Trabajo y lengua, como creía Engels? Juegos, como pensaba Huizinga? ¿Tabúes y cultos, como estaba convencido Freud? ¿Capacidad para comunicarse con carteles y transmitir imágenes? ¿Una cultura en la que las estructuras de poder están encriptadas? O, quizás, todos estos factores llevaron al hecho de que la antropo-sociogénesis, que duró más de tres millones de años, creó un hombre moderno en su entorno social.
