هايدغر مارتن: سيرة ذاتية ، فلسفة

هايدغر مارتن (سنوات الحياة - 1889-1976)هو أحد مؤسسي اتجاه الفلسفة مثل الوجودية الألمانية. ولد عام 1889 ، 26 سبتمبر ، في ميسكيرش. كان والده فريدريش هايدجر حرفيًا صغيرًا.

يستعد هايدجر ليصبح كاهنًا

من 1903 إلى 1906 ، زار هايدجر مارتنصالة كونستانس للألعاب الرياضية. يعيش في "بيت كونراد" (مدرسة داخلية كاثوليكية) ويستعد ليصبح كاهنًا. يواصل Martin Heidegger دراسته للسنوات الثلاث القادمة. تتميز سيرته الذاتية في هذا الوقت بحقيقة أنه يدرس في مدرسة قواعد الأسقف والمدرسة في بريسغاو (فرايبورغ). في 30 سبتمبر 1909 ، أصبح الفيلسوف المستقبلي مبتدئًا في دير اليسوعيين في تيسيس الواقع بالقرب من فيلدكيرش. ومع ذلك ، في 13 أكتوبر ، اضطر مارتن هايدجر إلى العودة إلى المنزل بسبب بداية آلامه في قلبه.

تستمر سيرته الذاتية الموجزة مع حقيقة أنه موجود فيهامن 1909 إلى 1911 درس في كلية اللاهوت بجامعة فرايبورغ. كما أنه يدرس الفلسفة بمفرده. نشر مارتن هايدجر مقالاته الأولى في هذا الوقت (صورته معروضة أدناه).

أزمة روحية ، اتجاه جديد للدراسة ، دفاع عن أطروحة

من عام 1911 إلى عام 1913 ، واجه أزمة روحيةويقرر ترك كلية اللاهوت لمواصلة دراسته في جامعة فرايبورغ. هنا يدرس مارتن هايدجر الفلسفة والعلوم الطبيعية والإنسانية. يدرس عمل هوسرل "التحقيقات المنطقية". في عام 1913 ، دافع هايدجر مارتن عن أطروحته ، وبعد عامين آخرين أصبح أستاذًا مساعدًا في جامعة فرايبورغ.

الزواج

في عام 1917 ، تزوج الفيلسوف. يتزوج The Thinker من Elfrida Petrie ، التي تدرس الاقتصاد في فرايبورغ. زوجة هايدجر هي ابنة ضابط بروسي رفيع المستوى. دينها هو الإنجيلي اللوثري. آمنت هذه المرأة على الفور بالمصير العالي والعبقرية لزوجها. تصبح دعمه ، سكرتيرة ، صديقة. تحت تأثير زوجته ، تنامت عزلة هايدجر عن الكاثوليكية بمرور الوقت. في عام 1919 ، ولد الابن الأول ، جورج ، في العائلة ، وبعد عام ، ولد هيرمان.

العمل كمحاضر خاص ، محاضرات في الأنطولوجيا

من عام 1918 إلى عام 1923 ، كان الفيلسوف مساعدًاهوسرل وأستاذ مساعد في جامعة فرايبورغ. في عام 1919 ، انفصل عن النظام الكاثوليكي ، وبعد عام بدأت صداقة هذا الفيلسوف مع كارل جاسبرز. من عام 1923 إلى عام 1928 ، حاضر هايدجر في الأنطولوجيا. يساهم علم الوجود لمارتن هايدجر في نمو شعبيته. تمت دعوته إلى جامعة ماربورغ كأستاذ استثنائي.

العمل في ماربورغ

الوضع المالي لهيدجر آخذ في التحسن. ومع ذلك ، فإن المدينة نفسها ، والمكتبة الضئيلة ، والهواء المحلي - كل هذا يزعج مارتن ، الذي يفضل الاستقرار في هايدلبرغ. وهنا تجذبه صداقته مع كارل ياسبرز الآن. يتم إنقاذ هايدجر من خلال بحث فلسفي روحاني ، بالإضافة إلى كوخ في تودتناوبيرج (في الصورة أدناه) ، يقع بالقرب من أماكنه الأصلية - الأعمال الخشبية ، وهواء الجبل ، والأهم من ذلك - إنشاء كتاب يسمى الوجود والوقت ، والذي أصبح عملاً كلاسيكيًا في القرن العشرين ... تحظى محاضرات هايدجر بشعبية كبيرة بين الطلاب. ومع ذلك ، لا يوجد تفاهم متبادل مع الزملاء ، باستثناء ر. بولتمان ، عالم اللاهوت البروتستانتي المعروف.

هايدغر - خليفة هوسرل في جامعة فرايبورغ

كتاب "الوجود والزمن" نُشر عام 1927 ، وفيبعد ذلك ، أصبح مؤلفه خليفة هوسرل في قسم الفلسفة في جامعة فرايبورغ. في 1929-1930. يقرأ عددًا من التقارير المهمة. في عام 1931 ، طور هايدجر تعاطفه مع الحركة الاشتراكية الوطنية. أصبح رئيسًا لجامعة فرايبورغ (في الصورة أدناه) في عام 1933. تنظيم "معسكر العلم" ، وكذلك الخطب الدعائية في توبنغن وهايدلبرغ ولايبزيغ تنتمي في نفس الوقت.

وجد هايدجر نفسه في عام 1933 بينعدد قليل نسبيًا من الشخصيات الشهيرة المتعاونة مع النازية. من بين تطلعاته الأيديولوجية ، وجد شيئًا يتوافق مع عقليته. هايدجر ، المنغمس في دراساته وأفكاره ، لا يملك الوقت والرغبة الخاصة لقراءة أعمال "المنظرين" الفاشيين و "كفاحي" لهتلر. تعد الحركة الجديدة بعظمة وتجديد لألمانيا. اتحادات الطلاب تساهم في ذلك. هايدجر ، الذي لطالما أحب الطلاب ، يعرف ويأخذ في الاعتبار مزاجهم. موجة الرسوم المتحركة الوطنية تأسره أيضًا. تدريجيا ، سقط هايدجر في شبكات المنظمات الهتلرية المختلفة الموجودة في جامعة فرايبورغ.

في أبريل 1934 ، غادر الفيلسوف طواعيةمنصب رئيس الجامعة. يقوم بتطوير خطة لتأسيس أكاديمية الأساتذة المشاركين في برلين. قرر مارتن الخوض في الظل ، لأن الاعتماد على سياسات الاشتراكية القومية يلقي بثقله عليه بالفعل. هذا ينقذ الفيلسوف.

سنوات الحرب وما بعد الحرب

على مدى السنوات المقبلة ، قام بعدد منتقارير مهمة. في عام 1944 ، تم استدعاء هايدجر لحفر الخنادق في الميليشيا الشعبية. في عام 1945 ، سافر إلى مسكيرش لإخفاء مخطوطاته وترتيبها ، ثم يقدم تقارير إلى عملية التطهير القائمة آنذاك. يتطابق هايدجر أيضًا مع سارتر وهو صديق لجان بيوفر. من عام 1946 إلى عام 1949 ، استمر حظر التدريس. في عام 1949 ألقى 4 محاضرات في نادي بريمن ، تكررت عام 1950 في أكاديمية الفنون الجميلة (بافاريا). شارك هايدجر في العديد من الندوات ، وزار اليونان عام 1962. توفي في 26 مايو 1978.

فترتان في عمل هايدجر

تتميز فترتان في عمل هذا المفكر. استمرت الفترة الأولى من عام 1927 حتى منتصف الثلاثينيات. بالإضافة إلى "الوجود والوقت" ، كتب مارتن هايدجر خلال هذه السنوات الأعمال التالية (عام 1929): - "كانط ومشكلات الميتافيزيقيا" ، "في جوهر المؤسسة" ، "ما هي الميتافيزيقيا؟" منذ عام 1935 ، بدأت الفترة الثانية من عمله. يستمر حتى نهاية حياة المفكر. ومن أهم أعمال هذه الفترة: عمل "جيلديرين وجوهر الشعر" ، الذي كتب عام 1946 ، و "مقدمة إلى الميتافيزيقيا" عام 1953 ، و "نيتشه" عام 1961 ، و "في الطريق إلى اللغة" عام 1959.

ملامح الفترة الأولى والثانية

يحاول الفيلسوف في الفترة الأولى إنشاء نظام ،وهي عقيدة الوجود التي تعتبر أساس الوجود البشري. وفي الثانية يفسر هايدجر العديد من الأفكار الفلسفية. وهو يشير إلى أعمال مؤلفي العصور القديمة مثل أناكسيماندر وأفلاطون وأرسطو ، وكذلك إلى أعمال ممثلي العصور الجديدة والحديثة ، مثل آر إم ريلكه ، وإف نيتشه ، وإف هولديرلين. أصبحت مشكلة اللغة خلال هذه الفترة بالنسبة لهذا المفكر الموضوع الرئيسي لاستدلاله.

التحدي الذي وضعه هايدجر لنفسه

مارتن هايدجر ، فلسفته نحنمهتم ، رأى مهمته كمفكر في إثبات بطريقة جديدة عقيدة معنى وجوهر الوجود. لتحقيق هذا الهدف ، سعى جاهداً لإيجاد وسائل من شأنها تحسين كفاية نقل الأفكار باستخدام اللغة. كانت جهود الفيلسوف تهدف إلى نقل أدق درجات المعنى ، باستخدام المصطلحات الفلسفية قدر الإمكان.

العمل الرئيسي مكتوب بلغة صعبة للغايةHeidegger ، نُشر عام 1927 (الوجود والزمان). على سبيل المثال ، اعتبر ن. بيردييف أن لغة هذا العمل "لا تطاق" ، والتكوينات العديدة للكلمات (كلمة "يمكن" وغيرها) - بلا معنى أو ، على الأقل ، غير ناجحة للغاية. لكن لغة هيدجر ، مثل لغة هيجل ، تتميز بتعبير خاص. لا شك أن هؤلاء المؤلفين لديهم أسلوب أدبي خاص بهم.

المأزق الذي تجد أوروبا نفسها فيه

يسعى مارتن هايدجر في كتاباته إلى الكشفمواقف تفكير سكان أوروبا ، والتي يمكن تسميتها أساسية ، تؤدي إلى الحالة غير المرغوب فيها الحالية للحضارة الأوروبية. وبحسب الفيلسوف فإن أهمهم اقترح أن يركز الناس على التغلب على ثقافة الفكر التي تعود إلى 300 عام. كانت هي التي قادت أوروبا إلى طريق مسدود. ينبغي على المرء أن يبحث عن مخرج من هذا المأزق بالاستماع إلى همسة الوجود ، كما كان يعتقد مارتن هايدجر. فلسفته في هذه المسألة ليست جديدة في الأساس. كان العديد من المفكرين في أوروبا قلقين بشأن ما إذا كانت البشرية تتحرك في الاتجاه الصحيح وما إذا كان ينبغي عليها تغيير مسارها. ومع ذلك ، في التفكير في هذا ، يذهب هايدجر إلى أبعد من ذلك. وهو يفترض أننا ربما نكون "آخر منجز" إنجاز تاريخي ، يقترب من نهايته ، حيث يكتمل كل شيء "بترتيب شاق من التوحيد". في فلسفته ، لا يطرح هذا المفكر مهمة إنقاذ العالم. هدفه أكثر تواضعا. يتعلق الأمر بفهم العالم الذي نعيش فيه.

تحليل فئة الوجود

في الفلسفة ، ينصب تركيزه الأساسي علىتحليل فئة الوجود. يملأ هذه الفئة بنوع من المحتوى. يعتقد مارتن هايدجر ، الذي تم عرض سيرته الذاتية أعلاه ، أن كونك يعني منذ البداية الأولى للفكر الفلسفي في أوروبا الغربية ولا يزال هو نفسه الوجود الذي تصدر منه الأصوات الحالية. وفقًا لوجهة النظر المقبولة عمومًا ، يشكل الحاضر خاصية زمنية في مواجهة الماضي والمستقبل. يعرف الوقت الوجود بأنه الوجود. لأن وجود هيدجر هو الوجود في الزمن لأشياء مختلفة ، أو وجود.

الوجود الإنساني

وبحسب هذا الفيلسوف الإنسانالوجود هو اللحظة الرئيسية لفهم الوجود. إنه يسمي الإنسان بمصطلح خاص "dasien" ، وبذلك يكسر التقليد السابق للفلسفة ، والذي بموجبه يعني هذا المصطلح "موجود" ، "كائن حاضر". وفقًا للباحثين في أعمال هايدجر ، فإن كلمة "dasien" تعني ، بالأحرى ، وجود الوعي. فقط الشخص يعرف أنه فاني ، وهو وحده يعرف زمانية وجوده. إنه قادر ، بفضل هذا ، على إدراك كيانه.

الدخول إلى العالم والتواجد فيه ، شخصتعاني من حالة من الرعاية. يعمل هذا القلق كوحدة من 3 لحظات: "المضي قدمًا" ، "التواجد في العالم" و "الوجود مع العالم الداخلي". اعتقد هايدجر أن كونك كائنًا وجوديًا يعني أولاً أن تكون منفتحًا على معرفة كل ما هو موجود.

فيلسوف يرى أنه "متقدم""الرعاية" ، تريد التأكيد على الفرق بين وجود الشخص من كل ما تبقى من المواد في العالم. يبدو أن الإنسان يتقدم باستمرار إلى الأمام. وبالتالي ، فإنه يحتوي على إمكانيات جديدة ، والتي يتم تسجيلها على أنها "مشروع". وهذا يعني أن وجود الشخص يعرض نفسه. يتم إدراك الوعي بحركتها في الوقت المناسب في مشروع الوجود. لذلك ، يمكن للمرء أن يعتبر أن مثل هذا الوجود موجود في التاريخ.

فهم آخر "الرعاية" ("يجري فيالعالم الداخلي ") يعني طريقة خاصة للارتباط بالأشياء. يعتبرها الشخص رفقاء له. هيكل الرعاية يوحد الحاضر والمستقبل والماضي. العذاب الذي يجب أن تُستعبد بواسطة الأشياء يمكن أن يكون الكائن غير أصيل أو أصيل ، اعتمادًا على أولوية عنصر أو آخر.

كائن غير أصيل

نحن نتعامل مع كائن غير أصيل والوجود المقابل لها ، عندما في وجود الأشياء ، فإن رجحان عنصر الحاضر يحجب حدوده عن الشخص ، أي عندما يتم امتصاص الوجود بالكامل من قبل البيئة الاجتماعية والموضوعية. وفقًا لهايدجر ، لا يمكن القضاء على الوجود غير الأصيل عن طريق تغيير البيئة. في ظل ظروفه يكون الشخص في "حالة اغتراب". يسمي هايدجر طريقة الوجود الزائفة ، التي تتميز بحقيقة أن الشخص منغمس تمامًا في عالم الأشياء ، مما يفرض سلوكه ، والوجود في لا شيء غير شخصي. إنها التي تحدد الحياة اليومية للإنسان. كائن مدفوع إلى العدم ، بفضل انفتاح الأخير ، ينضم إلى الوجود المراوغ. بمعنى آخر ، يمكنه فهم الوجود. كشرط لإمكانية الكشف عنها ، لا شيء يحيلنا إلى الوجود. يثير فضولنا تجاهه ظهور الميتافيزيقيا. إنه يوفر طريقة للخروج من موضوع الإدراك الحالي.

الميتافيزيقيا كما فسرها هايدجر

وتجدر الإشارة إلى أن هايدغر يفكر فيالميتافيزيقيا تفسرها بطريقتها الخاصة. يختلف التفسير الذي يقدمه مارتن هايدجر اختلافًا كبيرًا عن الفهم التقليدي. ما هي الميتافيزيقيا حسب التقليد؟ كان يُنظر إليه تقليديًا على أنه مرادف للفلسفة ككل أو جزء منها يتجاهل الديالكتيك. فلسفة العصر الحديث ، وفقًا للمفكر الذي نهتم به ، هي ميتافيزيقيا للذات. علاوة على ذلك ، هذه الميتافيزيقيا هي عدمية كاملة. ما هو مصيرها؟ اعتقد هايدجر أن الميتافيزيقيا القديمة ، التي أصبحت مرادفة للعدمية ، في عصرنا تنهي تاريخها. في رأيه ، هذا يثبت تحول المعرفة الفلسفية إلى أنثروبولوجيا. بعد أن أصبحت أنثروبولوجيا ، فإن الفلسفة نفسها تندثر من الميتافيزيقيا. يعتقد هايدجر أن هذا يتضح من إعلان شعار نيتشه الشهير "مات الله". وهذا الشعار يعني في الواقع رفض الدين ، وهو دليل على تدمير الأسس التي قامت عليها أهم المُثل ، واستندت عليها الأفكار الإنسانية عن أهداف الحياة.

العدمية الحديثة

يلاحظ هايدغر مارتن أن الاختفاءإن سلطة الكنيسة والله تعني أن مكانة الأخيرة تحتلها سلطة الضمير والعقل. يستبدل التقدم التاريخي الهروب إلى مجال العقل من هذا العالم. الهدف من النعيم الأبدي ، وهو عالم آخر ، يتحول إلى سعادة أرضية لكثير من الناس. أدى انتشار الحضارة وخلق الثقافة إلى إفساح المجال لرعاية طائفة دينية ، كما يلاحظ مارتن هايدجر. تأتي التكنولوجيا والذكاء في المقدمة. ما كان سابقًا سمة من سمات إله التوراة والإنجيل - الإبداع - يميز الآن النشاط البشري. يذهب إبداع الناس إلى السرقة والأعمال. ويتبع ذلك مرحلة تدهور الثقافة واضمحلالها. العدمية هي علامة على العصر الجديد. العدمية ، حسب هايدجر ، هي حقيقة أن الأهداف القديمة لكل الأشياء قد اهتزت. هذه الحقيقة تهيمن. ومع ذلك ، مع التغيير في المواقف تجاه القيم الأساسية ، تصبح العدمية مهمة خالصة ومجانية لإنشاء قيم جديدة. ومع ذلك ، فإن الموقف العدمي تجاه القيم والسلطات لا يساوي وقف تطور ثقافة الفرد وفكره.

هل تسلسل العصور عشوائي؟

يؤخذ في الاعتبار عند التعامل مع فلسفة التاريخمارتن هايدجر ، الذي ، حسب رأيه ، ليس تسلسلًا عرضيًا للعهود التي يستوعبها الوجود. لا مفر منه. اعتقد المفكر أن الناس لا يستطيعون تسريع مجيء المستقبل. ومع ذلك ، يمكنهم رؤيتها ، فهم بحاجة فقط إلى تعلم الاستماع إلى الوجود وطرح الأسئلة. وبعد ذلك سيأتي عالم جديد دون أن يلاحظه أحد. ووفقًا لهيدجر ، سوف يسترشد بـ "الغريزة" ، أي إخضاع كل التطلعات الممكنة لمهمة التخطيط. بهذه الطريقة ، ستتحول اللاإنسانية إلى رجل خارق.

نوعان من التفكير

يستغرق وقتا طويلا لارتكاب الأخطاءالأوهام والمعرفة من أجل حدوث هذا التحول. يمكن أن يساهم فهم العدمية ، التي أصابت الوعي الأوروبي ، في التغلب على هذا الطريق الصعب والطويل. فقط فلسفة جديدة ، لا علاقة لها بـ "الفلسفة العلمية" في الماضي ، يمكنها متابعة دراسة العالم بنجاح من خلال الاستماع إليها. يرى هايدجر في تطور الفلسفة عرضًا علميًا مثيرًا للقلق ، مما يشير إلى أن التفكير الهادف يتلاشى فيه ويتزايد الحساب. تم تمييز هذين النوعين من التفكير في عمل عام 1959 يسمى الانفصال. تحليلهم هو أساس نظرية إدراك الظواهر في مجال الحياة العامة. وفقًا لهيدجر ، فإن حساب أو حساب التفكير يستكشف ويخطط ويحسب الاحتمالات ، مع عدم تحليل النتائج المحتملة لتطبيقها. هذا النوع من التفكير تجريبي. إنه غير قادر على التركيز على الحكم بالمعنى الكامل. يبتعد التفكير التأملي في أقصى حدوده عن الواقع. ومع ذلك ، مع التمرين والتدريب الخاص ، يمكن أن تتجنب هذا التطرف وتصل إلى حقيقة كونها نفسها. وفقا لهايدجر ، هذا ممكن بفضل الفينومينولوجيا ، وهي "معرفة التفسير" وكذلك التأويل.

ما هو صحيح ، بحسب هايدجر

تم تسليط الضوء على العديد من القضايا في أعماله من قبل مارتنهايدغر. تتعلق أفكاره ، على وجه الخصوص ، بكيفية إثبات الحقيقة. هذا المفكر ، الذي يتجادل حول ذلك ، وكذلك حول فهم الوجود في العمل المعنون "في جوهر الحقيقة" ، ينطلق من حقيقة أن العقل البشري العادي يعمل من خلال التفكير كوسيلة لتحقيق ذلك. ومع ذلك ، ما هو الصحيح؟ أعطى مارتن هايدجر إجابة قصيرة على هذا السؤال: "هذا حقيقي". يلاحظ The Thinker أننا لا نسمي الكائنات الحقيقية فقط ، ولكن ، قبل كل شيء ، تصريحاتنا الخاصة عنها. فكيف تتجنب الباطل وتصل إلى الحقيقة؟ للقيام بذلك ، راجع "القواعد الملزمة". كونه ، في رأي هذا الفيلسوف ، شيئًا أبديًا وغير قابل للزوال ، ولا يقوم على عذاب الناس والوقت ، فإن الحقيقة يكتسبها الشخص الذي يدخل مجال اكتشاف كل ما هو موجود. في هذه الحالة ، يعتقد هايدجر الحرية على أنها "افتراض وجود الكائنات". إنه شرط ضروري للوصول إلى الحقيقة. إذا لم تكن هناك حرية فلا حق. في الإدراك ، الحرية هي حرية التجول والبحث. التجوال هو مصدر الأوهام ، ولكن من الطبيعة البشرية التغلب عليها وكشف معنى الوجود ، كما يقول مارتن هايدجر. نوقشت فلسفة (ملخصها) لهذا المفكر في هذه المقالة.

أفكار هايدجر بشكل عام محاولةالتغلب على العيوب المتأصلة في الفلسفة القديمة البالية وإيجاد طرق لحل أهم مشاكل بقاء الإنسان. هذه بالضبط هي المهمة التي وضعها مارتن هايدجر لنفسه. لا تزال الاقتباسات من عمله تحظى بشعبية كبيرة اليوم. تعتبر أعمال هذا المؤلف أساسية في الفلسفة. لذلك ، لا تفقد وجودية مارتن هايدجر أهميتها اليوم.