"حكمة سليمان" في الكتاب المقدس اليوناني -كتاب ، محتواه الأساسي هو التعليم عن بداية حكمة الله وخصائصها وأفعالها في العالم. يشير اسم الملك سليمان فيه إلى أن مؤلف الكتاب يقود أحيانًا قصته نيابة عن أقدم حاكم. بعد كل شيء ، كان هو أول معلم للحكمة الكتابية وممثلها الرئيسي. يشبه "كتاب حكمة سليمان" في موضوعه إلى حد بعيد "كتاب أمثال سليمان". لكن دعونا نحاول معرفة من هو المؤلف الرئيسي.
حكمة سليمان - كتاب وغذاء للعقل
منذ العصور القديمة كان يعتقد أن هذاكتب العمل الملك سليمان نفسه. تم التعبير عن هذا الرأي ، على وجه الخصوص ، من قبل آباء الكنيسة ومعلميها مثل كليمان الإسكندري ، وترتليان ، والقديس قبريانوس ، واستند بشكل أساسي إلى حقيقة أن اسمه كان في النقش. بعد ذلك ، دافعت الكنيسة الكاثوليكية بشدة عن هذا البيان ، وفقًا لتصريحاتها ، فإن الكتاب يتوافق مع شرائع الكنيسة.
خطأ الحكم هو أن أولاًتمت كتابة كتاب حكمة سليمان في الأصل باللغة اليونانية ، وليس بالعبرية ؛ ثانيًا ، مؤلف الكتاب ملم جيدًا بالفلسفة اليونانية - تعاليم أفلاطون والأبيقوريين والرواقيين ؛ ثالثًا ، المؤلف ليس مقيمًا في فلسطين ، ولكنه يشير إلى العادات والأعراف اليونانية ؛ ورابعًا ، يعتبر الكتاب قانونيًا ولا يمكن لسليمان كتابته ، بناءً على قواعد الرسل المقدسين ورسالة القديس أثناسيوس الكبير.
آراء حول المؤلف
في زمن جيروم ، كان هناك رأي آخر: أن "كتاب حكمة سليمان" كتبه فيلو الإسكندري ، ممثل اليهودية الهلينية ، الذي يربط عقائد الديانة اليهودية بالفلسفة اليونانية. استند هذا الرأي إلى حقيقة أن العمل كان مشابهًا جدًا لعقيدة فيلو عن الشعارات. لكن تبين أن أوجه التشابه هذه خارجية فقط. مؤلف "الحكمة" لم يفكر إطلاقا في ما قصده فيلو بالكلمة. وبينهما هناك تعارض واضح في وجهات النظر. في كتاب حكمة سليمان ، تم شرح أصل الخطيئة والموت على أنه "حسد الشيطان" ، لكن فيلو لم يستطع تأكيد ذلك ، لأنه لم يؤمن بوجود مبدأ شرير في العالم ، وفهم سقوط الأجداد من الكتاب المقدس بشكل مجازي. لقد أدركوا أيضًا نظرية الوجود المسبق بشكل مختلف - مؤلف الكتاب وفيلو. وفقًا لتعاليم الكتاب ، تدخل الأرواح الطيبة أجسادًا طاهرة ، وفقًا لفيلو - على العكس من ذلك ، يتم إرسال الأرواح الساقطة والخاطئة إلى الأجساد على الأرض. تختلف وجهات نظرهم أيضًا عن وجهات نظرهم حول أصول عبادة الأصنام. لذلك ، لم يستطع فيلو كتابة هذا الكتاب.
محاولات العثور على المؤلف باءت بالفشل ،لذلك ، يمكن للمرء فقط أن يشير إلى أن مؤلف الكتاب كان يهوديًا هلنستيًا آخر ، وهو إسكندراني متعلم إلى حد ما ، ومتمرس في الفلسفة اليونانية.
الوقت والمكان والغرض من الكتابة
بعد تحليل عميق ، يمكن القول بأن هذاكُتب الكتاب في نهاية عهد الملك بطليموس الرابع (حوالي 221-217 قبل الميلاد) وعلى الأرجح في الإسكندرية المصرية. يمكن أن نرى من النص كيف أن المؤلف على دراية جيدة بالفلسفة اليهودية-الإسكندرية ويقدم تلميحات إلى الديانة المصرية.
يعتقد أن الغرض من كتابة الأطروحة كانأن "كتاب حكمة سليمان" كان موجهاً في الأصل لملوك سوريا والمصريين لكي ينقل إليهم بعض التعاليم والرسائل الإلهية المحجبة.
محتوى
الموضوع الرئيسي لمحتوى الكتاب هو عقيدةحكمة من الجانبين تقوم على أشهر التعاليم الفلسفية. الأول هو الواقع الموضوعي ، وليس المعطى لنا في الإحساس. والثاني هو الواقع الذاتي ، المدرك في الأحاسيس من وجهة نظر موضوعية.
في هذه الحالة ، لدينا أبسط مثال: يوجد الله في العالم. هذه حقيقة موضوعية (إذا جاز التعبير ، بديهية من وجهة نظر رياضية ، لا تتطلب إثباتًا) ، لا يمكن لمسها باليد أو الشعور بها على المستوى المادي. تنعكس حكمته مباشرة في روحنا. أما بالنسبة للذات ، فهذا هو الموقف الشخصي لكل شخص تجاه الله وفهم ما يقدمه لكل من يؤمن به على المستوى الروحي.
ثلاثة أجزاء
الكتاب ينقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية:الأول (الفصل الأول إلى الخامس) يقول أن الحكمة وحدها هي التي يمكن أن تصبح دليلًا لتحقيق خلود هناء حقيقي ، على الرغم من التعاليم الزائفة لليهود الذين أنكروا ذلك.
الجزء الثاني (الفصل السادس إلى التاسع) مكرس لجوهر العقيدة وأصلها وكذلك أهمية امتلاك مثل هذه المعرفة العليا والشروط الأساسية في جوانب تحقيقها.
الجزء الثالث (X-XIX الفصل.) هو مثال تاريخي على حقيقة أن الأشخاص الذين يمتلكون هذه الحكمة هم فقط من يمكنهم أن يصبحوا سعداء. والجهل بها أو الضياع أو الرفض يقود أي أمة إلى الذل والدمار (مثل المصريين والكنعانيين)
استنتاج
كتاب "حكمة سليمان" (مراجعات عنههي دليل مباشر) هي واحدة من أكثر الوثائق احترامًا في كل العصور والشعوب ، والتي تُظهر وحدة الله والإنسان الراسخة. بغض النظر عن أصله غير القانوني ، فقد كان يُنظر إليه منذ فترة طويلة على أنه مفيد للغاية لأولئك الذين يسعون للحصول على دروس في التقوى والحكمة.
