Када се дијалози филозофа почну додириватинехотице се појављује теорија рационалног егоизма, презиме Н. Г. Чернишевског, вишезначног и великог писца, филозофа, историчара, материјалисте, критичара. Николај Гаврилович је упио све најбоље - упоран карактер, неодољив жар за слободом, јасан и рационалан ум. Теорија рационалног егоизма Чернишевског је следећи корак у развоју филозофије.
Дефиниција
Разумни егоизам треба схватити као филозофски став који за сваког појединца успоставља примат личних интереса над интересима других људи и друштва у целини.
Поставља се питање:по чему се рационални егоизам разликује од егоизма у његовом непосредном разумевању? Присталице рационалног егоизма тврде да егоиста мисли само на себе. Иако је рационалном егоизму неисплативо занемаривати друге личности и једноставно не представља себичан став према свему, већ се само манифестује као кратковидност, а понекад чак и као глупост.
Другим речима, рационалним егоизмом можемо назвати способност да живимо према сопственим интересима или мишљењима, а да не противречимо мишљењима других.
Мало историје
Разумни егоизам почиње да се јавља још у давном периоду, када му је Аристотел доделио улогу једне од компоненти проблема пријатељства.
Даље, током периода француског просветитељства, Хелвеције на рационални егоизам гледа као на немогућност коегзистенције значајне равнотеже између егоцентричне страсти човека и јавних добара.
Детаљнију студију овог питања стекао је Л. Феуербацх, према његовом мишљењу, врлина особе почива на осећају сопственог задовољства задовољством друге особе.
Дубинско проучавање теорије разумног егоизмапримљен од Чернишевског. Ослањало се на тумачење егоизма појединца као израза корисности особе у целини. Полазећи од овога, ако се сукобе корпоративни, приватни и људски интереси, потоњи би требало да превладају.
Погледи Чернишевског
Филозоф и писац започео је свој пут са Хегелом,говорећи свима што припада само њему. Држећи се Хегелове филозофије и погледа, Чернишевски ипак одбацује његов конзервативизам. И упознавши се са његовим делима у оригиналима, он почиње да одбацује своје ставове и види непрекидне недостатке у Хегеловој филозофији:
- За Хегела је творац стварности био апсолутни дух и апсолутна идеја.
- Ум и идеја били су покретачке снаге развоја.
- Хегелов конзервативизам и приврженост феудално-апсолутистичком систему земље.
Као резултат, Чернишевски је почео да наглашава дуалност Хегелове теорије и критикује га као филозофа. Наука се наставила развијати, а Хегелова филозофија за писца је застарела и изгубила смисао.
Од Хегела до Феуербацха
Незадовољан Хегеловом филозофијом, Чернишевски се окренуо делима Л. Феуербацха, због чега је филозофа касније назвао својим учитељем.
У свом делу „Суштина хришћанства“ Феуербацхнаводи да природа и људско размишљање постоје одвојено једно од другог, а врховно биће, створено религијом и људском фантазијом, одраз је сопствене суштине појединца. Ова теорија је у великој мери инспирисала Чернишевског и у њој је пронашао оно што је тражио.
Чак и док је био у изгнанству, својим синовима је писао о савршеној филозофији Фојербаха и да је остао његов верни следбеник.
Суштина теорије разумног егоизма
Теорија разумног егоизма у делима Чернишевскогбио усмерен против религије, теолошког морала и идеализма. Према писцу, појединац воли само себе. А себичност је та која људе мотивише на акцију.
Николај Гаврилович у својим делима то кажеда у намерама људи не може бити неколико различитих природа и да све мноштво људских жеља за деловањем потиче из једне природе, према једном закону. Назив овог закона је рационални егоизам.
Све људске акције заснивају се на мислимапојединца о његовој личној користи и благостању. На пример, жртвовање сопственог живота ради љубави или пријатељства ради било којих интереса може се сматрати рационалним егоизмом. Чак и у таквој акцији постоји лична рачуница и налет себичности.
Шта је теорија разумне себичностипрема Чернишевском? У томе што се лични интереси људи не разликују од јавности и не противурече им, доносећи корист другима. Само такве принципе писац је прихватио и покушао да пренесе другима.
Теорију рационалног егоизма Чернишевски кратко проповеда као теорију „нових људи“.
Основни концепт теорије
Теорија интелигентне себичности процењује благодатиљудске односе и избор најкориснијих. Са становишта теорије, испољавање несебичности, милосрђа и милосрђа је апсолутно бесмислено. Имају смисла само оне манифестације ових квалитета које доводе до ПР-а, профита итд.
Разумни егоизам се схвата као способност проналажењазлатна средина између личних могућности и потреба других. Штавише, сваки појединац полази искључиво од љубави према себи. Али имајући разлога, човек схвата да ће се, ако мисли само на себе, суочити са великим бројем проблема, желећи само да задовољи личне потребе. Као резултат, појединци долазе до личних ограничења. Али то се чини, опет, не из љубави према другима, већ из љубави према себи. Стога је у овом случају упутно говорити о разумном егоизму.
Манифестација теорије у роману "Шта треба учинити?"
Будући да је централна идеја теорије Чернишевског био живот у име друге особе, управо је то ујединило јунаке његовог романа „Шта треба учинити?
Теорија разумног егоизма у роману Шта треба учинити?”Не изражава се ничим другим него етичким изразом потребе за узајамном помоћи и уједињењу људи. Управо то спаја јунаке романа. Извор среће за њих је служење људима и успех у послу који је смисао њиховог живота.
Принципи теорије важе за лични живот хероја. Чернишевски је показао како се јавно лице појединца у потпуности манифестује у љубави.
Непросвећеној особи се то може учинитиФилистички егоизам јунакиње романа, Марије Алексејеве, врло је близак егоизму „нових људи“. Али његова суштина лежи само у чињеници да је усмерена на природну тежњу ка доброти и срећи. Лична корист појединца мора одговарати јавном интересу, поистовећеном са интересима радног народа.
Усамљена срећа не постоји. Срећа једног појединца зависи од среће свих и опште добробити у друштву.
Чернишевски као филозоф никада није браниосебичност у њеном директном значењу. Разумна себичност јунака романа идентификује властиту корист и корист других људи. На пример, пошто је ослобођен Вера из домаће репресије, ослобађа је о потреби да се уда не због љубави, а после пазећи да она воли Кирсанов, Лопукхов одлази у сенку. Ово је један од примера испољавања разумног егоизма у роману Чернишевског.
Теорија разумног егоизма - филозофска основароман у коме нема места себичности, личном интересу и индивидуализму. У средишту романа је човек, његова права, његове користи. Овим је писац позвао да напусти разарајуће гомилање да би постигао истинску људску срећу, без обзира са каквим га неповољним условима живот оптерећује.
Упркос чињеници да је роман написан у 19. веку, његови темељи су применљиви у савременом свету.
