Heidegger Martin (lata życia - 1889-1976)jest jednym z twórców takiego kierunku filozofii, jak niemiecki egzystencjalizm. Urodził się 26 września 1889 roku w Messkirche. Jego ojciec, Friedrich Heidegger, był małym rzemieślnikiem.
Heidegger przygotowuje się do zostania księdzem
Od 1903 do 1906 odwiedza Heidegger MartinGimnazjum w Konstancji. Mieszka w "Domu Konrada" (katolicka szkoła z internatem) i przygotowuje się do kapłaństwa. Martin Heidegger kontynuuje naukę przez następne trzy lata. Jego ówczesna biografia jest naznaczona faktem, że uczęszcza do gimnazjum i seminarium arcybiskupa w Breisgau (Freiburg). 30 września 1909 roku przyszły filozof zostaje nowicjuszem w jezuickim klasztorze Tisis położonym niedaleko Feldkirch. Jednak 13 października Martin Heidegger musiał wrócić do domu z powodu bólu serca.
Jego krótka biografia kontynuuje fakt, że jest w środkuod 1909 do 1911 studiował na Uniwersytecie we Fryburgu na wydziale teologicznym. Samodzielnie studiuje filozofię. Martin Heidegger opublikował w tym czasie swoje pierwsze artykuły (jego zdjęcie znajduje się poniżej).
Kryzys duchowy, nowy kierunek studiów, obrona dysertacji
Od 1911 do 1913 przeżył duchowy kryzys.i postanawia opuścić wydział teologiczny, kontynuując studia na Uniwersytecie we Fryburgu. Tutaj Martin Heidegger studiuje filozofię, a także nauki przyrodnicze i humanistyczne. Studiuje pracę Husserla „Logical Investigations”. W 1913 r. Heidegger Martin obronił rozprawę, a po kolejnych 2 latach został adiunktem na Uniwersytecie we Fryburgu.
Ślub
W 1917 roku filozof wychodzi za mąż.Myśliciel poślubia Elfridę Petrie, która studiuje ekonomię we Fryburgu. Żona Heideggera jest córką wysokiego pruskiego oficera. Jej religia jest ewangelicko-luterańska. Ta kobieta natychmiast uwierzyła w wielkie przeznaczenie i geniusz swojego męża. Staje się jego wsparciem, sekretarką, przyjaciółką. Pod wpływem żony alienacja Heideggera od katolicyzmu z czasem narasta. W 1919 roku w rodzinie rodzi się pierwszy syn Georg, a rok później Herman.
Pracuje jako prywatny docent, prowadzi wykłady z ontologii
Od 1918 do 1923 filozof jest asystentemHusserl i adiunkt na Uniwersytecie we Fryburgu. W 1919 roku zerwał z katolickim systemem, a rok później rozpoczęła się przyjaźń tego filozofa z Karlem Jaspersem. Od 1923 do 1928 Heidegger prowadził wykłady z ontologii. Ontologia Martina Heideggera przyczynia się do wzrostu jego popularności. Jest zaproszony na Uniwersytet w Marburgu jako profesor nadzwyczajny.
Pracuj w Marburgu
Sytuacja finansowa Heideggera poprawia się.Jednak samo miasto, skromna biblioteka, tutejsze powietrze - to wszystko irytuje Martina, który wolałby raczej osiedlić się w Heidelbergu. To tutaj przyciąga go teraz jego przyjaźń z Karlem Jaspersem. Heideggera uratują uduchowione poszukiwania filozoficzne, a także chata w Todtnauberg (na zdjęciu poniżej), położona niedaleko jego rodzinnych miejsc - stolarki, górskiego powietrza, a co najważniejsze - stworzenie książki „Bycie i czas”, który stał się klasycznym dziełem XX wieku ... Wykłady Heideggera cieszą się dużą popularnością wśród studentów. Nie ma jednak wzajemnego zrozumienia z kolegami, z wyjątkiem R. Bultmanna, znanego teologa protestanckiego.
Heidegger - następca Husserla na Uniwersytecie we Fryburgu
Książka „Bycie i czas” została opublikowana w 1927 r. I wnastępnie jego autor zostaje następcą Husserla na Wydziale Filozofii jego rodzinnego Uniwersytetu we Fryburgu. W latach 1929-30. czyta kilka ważnych raportów. W 1931 roku Heidegger rozwinął sympatię dla ruchu narodowych socjalistów. Został rektorem Uniwersytetu we Fryburgu (na zdjęciu poniżej) w 1933 roku. Do tego samego czasu należy organizacja „obozu nauki” oraz przemówienia propagandowe w Tybindze, Heidelbergu i Lipsku.
Heidegger znalazł się w 1933 roku wśródstosunkowo niewiele znanych osobistości współpracujących z nazizmem. Wśród swoich ideologicznych aspiracji znajduje coś, co odpowiada jego mentalności. Heidegger, pogrążony w swoich studiach i przemyśleniach, nie ma czasu i szczególnej chęci, aby czytać dzieła faszystowskich „teoretyków” i „Mein Kampf” Hitlera. Nowy ruch obiecuje Niemcom wielkość i odnowę. Przyczyniają się do tego związki studenckie. Heidegger, którego uczniowie zawsze kochali, zna i bierze pod uwagę ich nastroje. Urzeka go też fala narodowej animacji. Stopniowo Heidegger wpadał w sieci różnych organizacji hitlerowskich znajdujących się na Uniwersytecie we Fryburgu.
W kwietniu 1934 roku filozof dobrowolnie wyjeżdżastanowisko rektora. Opracowuje plan powołania Akademii Adiunkta w Berlinie. Martin postanawia wyjść w cień, bo już ciąży na nim zależność od polityki narodowego socjalizmu. To ratuje filozofa.
Wojna i lata powojenne
Przez następne lata robi kilkaważne raporty. W 1944 roku Heidegger został wcielony do milicji ludowej do kopania okopów. W 1945 r. Jedzie do Meskirch, aby ukryć i uporządkować swoje rękopisy, a następnie zgłasza się do istniejącej wówczas czystki. Heidegger również koresponduje z Sartrem, przyjaźni się z Jeanem Beaufre. Zakaz nauczania trwa od 1946 do 1949 roku. W 1949 r. Wygłosił 4 wykłady w Bremen Club, które powtórzono w 1950 r. W Akademii Sztuk Pięknych (Bawaria). Heidegger uczestniczy w różnych seminariach, odwiedza Grecję w 1962 roku. Zmarł 26 maja 1978 r.
Dwa okresy w twórczości Heideggera
W twórczości tego myśliciela wyróżnia się dwa okresy.Pierwsza trwała od 1927 do połowy lat trzydziestych XX wieku. Oprócz „Bycia i czasu” Martin Heidegger napisał w tych latach następujące prace (w 1929 r.): - „Kant i problemy metafizyki”, „O istocie fundamentu”, „Czym jest metafizyka?” Od 1935 roku rozpoczyna się drugi okres jego pracy. Trwa do końca życia myśliciela. Do najważniejszych dzieł tego okresu należą: praca „Gelderin i esencja poezji” napisana w 1946 r., „Wstęp do metafizyki” w 1953 r., „Nietzsche” w 1961 r. I „W drodze do języka” w 1959 r.
Cechy pierwszego i drugiego okresu
Filozof w pierwszym okresie próbuje stworzyć system,czyli doktryna bytu, uważana za podstawę egzystencji człowieka. W drugiej Heidegger interpretuje różne idee filozoficzne. Odnosi się do twórczości takich autorów starożytności, jak Anaksymander, Platon, Arystoteles, a także do dzieł przedstawicieli czasów Nowego i Współczesnego, jak R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problem języka w tym okresie staje się dla tego myśliciela głównym tematem jego rozumowania.
Wyzwanie postawione przez Heideggera
Martin Heidegger, którego filozofią jesteśmy myzainteresowany, widział swoje zadanie jako myśliciela w uzasadnianiu w nowy sposób doktryny o sensie i istocie bytu. Aby osiągnąć ten cel, starał się znaleźć środki, które poprawiłyby adekwatność przekazywania myśli za pomocą języka. Wysiłki filozofa miały na celu przekazanie najsubtelniejszych odcieni znaczeń, używając w jak największym stopniu terminów filozoficznych.
Główna praca jest napisana bardzo skomplikowanym językiemHeidegger, wydana w 1927 r. (Bycie i czas). Na przykład N. Bierdiajew uznał język tego dzieła za „nie do zniesienia”, a liczne formacje słów (słowo „może” i inne) - bez znaczenia lub przynajmniej bardzo nieudane. Jednak język Heideggera, podobnie jak język Hegla, charakteryzuje się szczególną wyrazistością. Niewątpliwie autorzy ci mają swój własny styl literacki.
Impas, w jakim znajduje się Europa
Martin Heidegger w swoich pismach stara się to ujawnićpostawy myślenia mieszkańców Europy, które można nazwać fundamentalnymi, dającymi początek niepożądanemu obecnie stanowi cywilizacji europejskiej. Według filozofa najważniejszy z nich sugerował, że ludzie skupiają się na przezwyciężaniu kultury myśli, która sięga 300 lat wstecz. To ona doprowadziła Europę w ślepy zaułek. Wyjścia z tego impasu należy szukać, słuchając szeptu bytu, jak sądził Martin Heidegger. Jego filozofia w tej sprawie nie jest zasadniczo nowa. Wielu myślicieli w Europie martwiło się, czy ludzkość zmierza we właściwym kierunku i czy warto zmieniać jej drogę. Jednak zastanawiając się nad tym, Heidegger idzie dalej. Stawia hipotezę, że być może jesteśmy „ostatnimi” historycznego osiągnięcia dobiegającego końca, w którym wszystko zostanie ukończone w „żmudnym porządku ujednolicenia”. Myśliciel ten nie stawia w swojej filozofii zadania ratowania świata. Jego cel jest skromniejszy. To zrozumienie świata, w którym żyjemy.
Analiza kategorii bytu
W filozofii koncentruje się głównie naanaliza kategorii bytu. Wypełnia tę kategorię rodzajem treści. Martin Heidegger, którego biografia została przedstawiona powyżej, uważa, że bycie środkiem od samego początku filozoficznej myśli zachodnioeuropejskiej jest tym samym, co obecność, z której brzmi teraźniejszość. Zgodnie z ogólnie przyjętym poglądem teraźniejszość stanowi cechę czasu w przeciwieństwie do przeszłości i przyszłości. Czas definiuje bycie jako obecność. Dla Heideggera byt to istnienie w czasie różnych rzeczy lub istnienie.
Ludzka egzystencja
Według tego filozofa człowiekistnienie jest głównym momentem zrozumienia istnienia. Wyznacza człowieka specjalnym terminem „dasien”, zrywając tym samym z dotychczasową tradycją filozoficzną, zgodnie z którą termin ten oznacza „istniejący”, „obecny byt”. Według badaczy twórczości Heideggera „dasien” oznacza raczej istnienie świadomości. Tylko człowiek wie, że jest śmiertelny i tylko on zna czasowość swojego własnego istnienia. Dzięki temu jest w stanie urzeczywistnić swoją istotę.
Wejście w świat i przebywanie w nim, osobaprzeżywa stan niepokoju. Ta troska działa jako jedność 3 momentów: „biec do przodu”, „bycie w świecie” i „bycie z istotą świata wewnętrznego”. Heidegger uważał, że bycie istotą egzystencjalną oznacza przede wszystkim otwarcie się na wiedzę o wszystkim, co istnieje.
Filozof, widząc jako „biegnącego naprzód”„opieka” chce podkreślić różnicę między człowiekiem a całą resztą materialnej istoty świata. Wydaje się, że istota ludzka nieustannie „przesuwa się do przodu”. Tym samym zawiera nowe możliwości, które są rejestrowane jako „projekt”. Oznacza to, że osoba sama się projektuje. Świadomość jego ruchu w czasie realizuje się w projekcie bytu. Dlatego można uznać, że istnienie takie istnieje w historii.
Inne rozumienie „opieki” („bycie przyegzystencja w świecie ”) oznacza szczególny sposób odnoszenia się do rzeczy. Człowiek uważa je za swoich towarzyszy. Struktura troski łączy teraźniejszość, przyszłość i przeszłość. Jednocześnie przeszłość Heideggera jawi się jako porzucenie, przyszłość jako „projekt”, który nas dotyka, a kara zniewolenia przez rzeczy Bycie może, w zależności od priorytetu tego lub innego elementu, być nieautentyczne lub autentyczne.
Istota nieautentyczna
Mamy do czynienia z nieautentycznym bytem iodpowiadające jej istnienie, gdy w istnieniu rzeczy przewaga składnika teraźniejszości przesłania jej skończoność przed osobą, to znaczy, gdy byt jest całkowicie wchłonięty przez środowisko społeczne i przedmiotowe. Według Heideggera nieautentycznej egzystencji nie da się wyeliminować poprzez transformację środowiska. W tych warunkach człowiek znajduje się w „stanie wyobcowania”. Heidegger nazywa nieautentyczny sposób istnienia, charakteryzujący się całkowitym zanurzeniem człowieka w świecie rzeczy, dyktując swoje zachowanie, egzystencją w bezosobowym Nic. To ona determinuje codzienne życie człowieka. Istota zepchnięta w nicość dzięki otwartości tej ostatniej dołącza do nieuchwytnej egzystencji. Innymi słowy, może pojąć istnienie. Jako warunek możliwości jego ujawnienia Nic nie odsyła nas do istnienia. Z naszej ciekawości Go rodzi się metafizyka. Daje wyjście z istniejącego poznania tematu.
Metafizyka w interpretacji Heideggera
Należy zauważyć, że Heidegger, zastanawiając sięmetafizyka, interpretuje ją na swój sposób. Interpretacja zaproponowana przez Martina Heideggera bardzo różni się od tradycyjnego rozumienia. Czym jest metafizyka według tradycji? Tradycyjnie postrzegano ją jako synonim filozofii jako całości lub jej części, która ignoruje dialektykę. Filozofia współczesności, zdaniem interesującego nas myśliciela, to metafizyka podmiotowości. Ta metafizyka jest zresztą całkowitym nihilizmem. Jaki jest jej los? Heidegger uważał, że stara metafizyka, która stała się synonimem nihilizmu, kończy swoją historię w naszej epoce. Jego zdaniem świadczy to o przekształceniu wiedzy filozoficznej w antropologię. Stając się antropologią, sama filozofia ginie z metafizyki. Heidegger uważał, że świadczy o tym proklamacja słynnego hasła Nietzschego „Bóg nie żyje”. To hasło oznacza w istocie odrzucenie religii, co jest dowodem zniszczenia fundamentów, na których wcześniej opierały się najważniejsze ideały i ludzkie wyobrażenia o celach życiowych.
Współczesny nihilizm
Heidegger Martin zauważa, że zniknięcieautorytet kościoła i Boga oznacza, że miejsce tego ostatniego zajmuje autorytet sumienia i rozumu. Postęp historyczny zastępuje ucieczkę w sferę zmysłów z tego świata. Cel wiecznej błogości, który jest nieziemski, przekształca się w ziemskie szczęście dla wielu ludzi. Rozprzestrzenianie się cywilizacji i tworzenie kultury zostaje zastąpione troską o kult religijny, jak zauważa Martin Heidegger. Technologia i inteligencja wysuwają się na pierwszy plan. To, co wcześniej było cechą biblijnego Boga - twórczość - teraz charakteryzuje ludzką aktywność. Ludzka kreatywność idzie w parze z gesheft i biznesem. Potem następuje faza upadku kultury, jej rozpadu. Nihilizm jest oznaką New Age. Nihilizm, według Heideggera, jest prawdą, że stare cele wszystkich rzeczy zostały zachwiane. Ta prawda zaczyna dominować. Jednak wraz ze zmianą nastawienia do podstawowych wartości nihilizm staje się czystym i swobodnym zadaniem tworzenia nowych. Nihilistyczny stosunek do wartości i autorytetów nie oznacza jednak zahamowania rozwoju kultury i myśli człowieka.
Czy sekwencja epok jest przypadkowa?
Należy wziąć pod uwagę, mając do czynienia z filozofią historiiMartin Heidegger, który, jego zdaniem, nie jest przypadkowym ciągiem epok, w których egzystencja dostosowała się do siebie. To jest nieuniknione. Myśliciel uważał, że ludzie nie mogą przyspieszyć nadejścia przyszłości. Jednak mogą to zobaczyć, po prostu muszą nauczyć się słuchać bycia i zadawać pytania. A potem niepostrzeżenie nadejdzie nowy świat. Zdaniem Heideggera będzie kierował się „instynktem”, to znaczy podporządkował wszystkie możliwe aspiracje zadaniu planowania. W ten sposób podludzkość zamieni się w nadczłowieka.
Dwa rodzaje myślenia
Musisz przejść długą drogę błędów,złudzenia i wiedza, aby ta przemiana zaszła. Zrozumienie nihilizmu, które uderzyło w europejską świadomość, może przyczynić się do pokonania tej trudnej i długiej drogi. Tylko nowa filozofia, niezwiązana z „filozofią naukową” przeszłości, może z powodzeniem śledzić badanie świata, słuchając go. Heidegger postrzega rozwój filozofii jako naukowy niepokojący objaw, wskazujący, że sensowne myślenie w nim zanika, a kalkulowanie rośnie. Te dwa typy myślenia wyróżniają się w pracy z 1959 r. Zatytułowanej Oderwanie. Ich analiza jest podstawą teorii poznania zjawisk w sferze życia publicznego. Według Heideggera myślenie kalkulacyjne lub kalkulacyjne eksploruje i planuje, kalkuluje możliwości, nie analizując przy tym możliwych konsekwencji ich realizacji. Ten rodzaj myślenia jest empiryczny. Nie jest w stanie skupić się na panowaniu w całości. Myślenie kontemplacyjne odrywa się od rzeczywistości. Jednak dzięki ćwiczeniom i specjalnemu treningowi może uniknąć tej skrajności i dotrzeć do prawdy o byciu sobą. Zdaniem Heideggera jest to możliwe dzięki fenomenologii, czyli „znajomości interpretacji”, a także hermeneutyce.
Co jest prawdą, według Heideggera
Martin w swoich pracach zwrócił uwagę na wiele kwestiiHeidegger. Jego idee dotyczą w szczególności tego, jak ustalić prawdę. Myśliciel ten, spierając się o to, a także o pojmowanie bycia w pracy „O istocie prawdy”, wypływa z faktu, że zwykły umysł człowieka działa poprzez myślenie jako środek do osiągnięcia tego. A co jest prawdą? Martin Heidegger udzielił krótkiej odpowiedzi na to pytanie: „To jest rzeczywistość”. Myśliciel zauważa, że prawdziwymi istotami nazywamy nie tylko byty, ale przede wszystkim własne wypowiedzi na ich temat. Jak więc uniknąć fałszu i dotrzeć do prawdy? Aby to zrobić, zapoznaj się z „obowiązującymi zasadami”. Będąc zdaniem tego filozofa czymś wiecznym i niezniszczalnym, nie opartym na zgubie ludzi i przemijaniu, prawdę przyswaja człowiek, który wkracza w sferę odkrywania wszystkiego, co istnieje. Jednocześnie wolność jest uważana przez Heideggera za „założenie istnienia bytów”. Jest to warunek wstępny dla osiągnięcia prawdy. Jeśli nie ma wolności, nie ma prawdy. W poznaniu wolność to wolność wędrowania i poszukiwania. Wędrówki są źródłem złudzeń, ale pokonanie ich i ujawnienie sensu bytu leży w naturze człowieka - mówi Martin Heidegger. Filozofia (jej podsumowanie) tego myśliciela została omówiona w tym artykule.
Generalnie pomysły Heideggera są próbąprzezwyciężyć nieodłączne wady starej, przestarzałej filozofii i znaleźć sposoby rozwiązania najważniejszych problemów ludzkiego przetrwania. Takie właśnie zadanie postawił sobie Martin Heidegger. Cytaty z jego twórczości są nadal bardzo popularne. Prace tego autora uważane są za fundamentalne w filozofii. Egzystencjalizm Martina Heideggera nie traci więc dziś aktualności.
