Religieuze normen: voorbeelden. Wet en religieuze normen

De vraag naar de relatie van juridische categorieën metmoreel en ethisch is een van de moeilijkste in de jurisprudentie. Eeuwenlang zijn er pogingen ondernomen om deze categorieën te scheiden, of in ieder geval een aanvaardbaar evenwicht te vinden. Maar zelfs vandaag de dag is het probleem nog lang niet opgelost.

Religieuze moraal en wet

Die wet en religieuze normen zijn innauwe band met elkaar, wordt door de meeste experts erkend. In Rusland zijn misschien alleen de meest radicale vertegenwoordigers van de libertaire theorie (V. Chetvernin, N. Varlamova en anderen) geneigd moraliteit en wet te polariseren en religieuze normen uit het juridische veld te halen. Voorbeelden geven aan dat het slecht afloopt, aangezien zelfs het fundamentele juridische concept van libertariërs - het concept van vrijheid - duidelijk ethische wortels heeft en buiten de grenzen van de ethiek in feite zijn betekenis verliest.

Aan de andere kant is het duidelijk dat ethiek zelfgevoelig voor religieuze tradities. Het idee van goed en slecht komt niet uit de lucht vallen. Het wordt bepaald door menselijke praktijk, verankerd in een bepaalde religie, maar na verloop van tijd wordt het ook bepaald door religieuze normen. Als deze normen dominant zijn in het rechtssysteem, als ze het definiëren, dan is er reden om te spreken van "religieuze wet", zoals de beroemde jurist Rene David benadrukte. Historisch gezien is de rol van het religieuze recht enorm, in de wereld van vandaag is de situatie minder duidelijk, er zijn maar een paar enclaves.

Belangrijkste kenmerken van religieuze wetgeving

Het belangrijkste kenmerk van religieuze wetgevingis dat de basisbasis van alle normen wordt erkend als een bovenmenselijke instelling, vastgelegd in de heilige boeken, die worden beschouwd als bronnen van religieuze normen. Het gezag van de instelling staat buiten kijf en elke menselijke daad wordt in overeenstemming daarmee beoordeeld. Tegelijkertijd wordt het hele rechtssysteem in doorslaggevende mate geleid door religieuze dogma's.

Eigenlijk is dat laatste specifiekvariatie op het thema natuurrecht (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), waarin, volgens de gevestigde wetenschappelijke traditie, recht en recht gescheiden zijn. De wet is gebaseerd op de objectieve waarden van de menselijke samenleving, de wet maakt deze waarden idealiter legitiem. De tegenstrijdigheden van het rechtssysteem worden precies verklaard door de discrepantie tussen het recht (als een product van de activiteit van de staat) en het objectieve recht.

Historische en hedendaagse voorbeelden van religieus recht

Een kenmerk van de religieuze wet is datals 'objectieve wet' worden de normen aangenomen die als 'bovenmenselijk' worden erkend en in de heilige boeken worden opgetekend. Klassieke voorbeelden van religieus recht zijn de wetten van de late middeleeuwen, die de basis werden voor de rechtbanken van de inquisitie (vooral in Duitsland, waar de 'juridische' grondslagen van de rechtbanken van de inquisitie tot in de kleinste details werden beschreven), veel oude rechtsstelsels, bijvoorbeeld de beroemde 'Avesta', die juridische procedures voorschrijft op basis van legendarische postulaten Ahura Mazda, die religieuze normen onthult. Voorbeelden zijn vaak erg expressief: zelfs een hond verschijnt als onderwerp van de wet.

In moderne tijden wordt de religieuze wet het duidelijkst geïmplementeerd in de sharia-rechtbanken en in die landen waar religieuze tradities de basis vormen voor wettelijke normen, bijvoorbeeld in Iran.

Godsdienstwet en heidenen

In de meeste gevallen een kenmerk van religieusjuist is dat het alleen opereert binnen de gemeenschap van geloofsgenoten. Niet-gelovigen zijn niet onderworpen aan religieuze wetten. Ze zijn ofwel onderhevig aan verdrijving en zelfs fysieke vernietiging als hun activiteiten en culten niet worden geaccepteerd door de officiële autoriteiten (voorbeelden hiervan zijn de verdrijving van joden uit het christelijke Spanje in 1492, de verdrijving van Armeniërs door de Turken in 1915, enzovoort), of de heidenen worden eenvoudigweg uit de religieuze wetgeving gehaald. systemen. In het moderne Iran zijn bijvoorbeeld de volgende religieuze wettelijke normen van kracht: er is een alcoholverbod voor de gelovigen en er wordt een uitzondering gemaakt voor inwoners van Europa of joden. Dit wordt meestal verklaard door het feit dat mensen met een waar geloof naar de hemel kunnen gaan als alle rituelen en regels worden nageleefd, en de heidenen al hun keuze hebben gemaakt, daarom kun je niet om hun ziel geven. Natuurlijk mag men historische en religieuze tradities niet onderschatten, die vaak de nuances van wettelijke normen dicteren.

Religie en moderne moraal

Als "klassieke" religieuze wetis eerder een uitzondering in de moderne geschiedenis, dan is de vraag naar de relatie tussen recht en moraal, die ook grotendeels gebaseerd is op religieuze traditie, een van de belangrijkste in de jurisprudentie. Misschien is dit zelfs de belangrijkste vraag. Is inderdaad een bepaalde gevestigde norm van relaties (onverschillig voor ethiek) juist? Of kan alleen datgene wat ethische gronden heeft, als juist worden beschouwd? Simpel gezegd: is een decreet van de koning, ongeacht de ethische component ervan, een rechtshandeling? In het systeem van de religieuze wet rijst zo'n vraag helemaal niet, want geen koning zou een decreet durven uitvaardigen dat in tegenspraak is met de Schriften. Een ander ding is het seculiere recht, dat andere gronden heeft. Een primitieve vraag: "Als de koning of de regering een decreet uitvaardigt dat verplicht is om de hele bevolking van het land te executeren, zal dit decreet dan wettelijk zijn?" Als dat zo is, is het rechtssysteem absurd. Zo nee, waar liggen de grenzen van de juridische bevoegdheid en hoe worden ze bepaald? In de moderne wetenschap zijn hier verschillende alternatieve antwoorden op.

Legistische theorie

Vertegenwoordigers van deze theorie gaan uit van speciaalideeën over hoe wetten en religieuze normen met elkaar in verband staan, aangezien ze voortkomen uit de heiligheid van de wet. De oorsprong gaat terug naar oude Chinese juridische praktijken. De normen van de wet vereisen geen discussie en commentaar, ze worden als een axioma geaccepteerd. Legisme zou een onderdeel kunnen worden van de religieuze wet, maar de relatie hier is complex: in de regel staat de religieuze wet toe dat de wetten worden aangepast aan de geest van de goddelijke opvattingen. In die zin verabsoluteert wetticisme eerder de sociale dan de religieuze wet.

Formele theorie

Deze theorie laat ook op zijn eigen manier zien wat religieuze normen zijn. Voorbeelden kunnen verschillen, maar in de eerste plaats wordt het geassocieerd met de naam van G. Kelsen.

Hij geloofde dat de wet een soort aggregaat isgevestigde normen, aanvaard door de overheid en de samenleving. Als de samenleving geneigd is religieuze moraal als wet te aanvaarden, is ze een legale samenleving. Als het antireligieuze moraal accepteert (bijvoorbeeld een piratengemeenschap, Sovjet-moraal of Hitler's nazi-houding), is dit ook een legale samenleving, hoe bitter het ook is om erover te praten. In de theorie van Kelsen worden ethische componenten uit de haakjes van juridische relaties gehaald. Hiervoor is zijn theorie herhaaldelijk bekritiseerd vanuit het standpunt van andere juridische concepten.

Yusnaturalism (natuurwet)

Houding van het jusnaturalisme ten opzichte van de religieuze wettotaal verschillend. Heel vaak - tot op de dag van vandaag - nemen aanhangers van het yusnaturalisme religieuze sociale normen op die in bijna elke religie zijn vastgelegd ("Gij zult niet doden", "Gij zult niet stelen", enz.) In de lijst met natuurlijke normen van de mensheid, die de contouren van het juridische beeld van elk tijdperk zouden moeten bepalen. ...

Positivistische theorie

Deze theorie is een van de meest populaire inhet moderne leven, althans in het leven van het huidige Rusland, komt voort uit het feit dat de wet een bepaald systeem van normen consolideert dat van nature in deze tijd is gevormd. De houding van juridisch positivisme ten opzichte van religieuze moraal en religieus recht is tweeledig: enerzijds houdt positivisme rekening met religieuze ervaring, anderzijds negeert het het als de omstandigheden zijn veranderd, als de ethiek die religieuze normen reguleert niet meer werkt. Er zijn veel verschillende voorbeelden. Juridisch positivisme kan dus gemakkelijk overweg met zowel de Sovjet- (antireligieuze) als post-Sovjet-situaties.

Liberale theorie

De meest prominente vertegenwoordiger is de beroemde Amerikaanse juridische theoreticus Lon Fuller.

Volgens Fuller kan de wet niet immoreel zijn. De moraliteit van het recht wordt echter niet bepaald door de abstracte normen die kenmerkend zijn voor het religieuze recht, maar door het werkelijke voordeel voor elk lid van de samenleving. Wettelijke voorschriften zijn beter naarmate meer mensen ervan profiteren. Fullers theorie kruist gedeeltelijk de religieuze moraal, maar alleen in die zin dat abstracte ethische formules duidelijke financiële contouren krijgen.

Libertarische theorie

Deze theorie wordt geassocieerd met de naam van V.S. Nersesyants ontving ze echter de laatste voltooiing in de geschriften van zijn studenten. De essentie van de theorie is dat wet de vrijheid van een persoon is, alleen beperkt door de vrijheid van een ander. Aanhangers van deze theorie streven ernaar om alle religieuze normen en waarden buiten het wettelijk kader te brengen (Nersesyants zelf drong hierop aan). Religieuze ethiek is volgens libertariërs een ernstig obstakel op het pad van het recht, aangezien het beweert dat sommige "universele" waarden de vrijheid beperken. Tegelijkertijd merken de aanhangers van deze theorie ijverig de paradox op dat vrijheid zelf, door hen opgevat als een ontologische categorie, niet alleen rechtstreeks verband houdt met ethiek, maar ook (bijvoorbeeld in het christendom) met religieuze filosofie.