하이데거 마틴 (수년-1889-1976)독일 실존주의와 같은 철학 방향의 창시자 중 한 명입니다. 그는 1889 년 9 월 26 일 Messkirche에서 태어났습니다. 그의 아버지 프리드리히 하이데거는 작은 장인이었습니다.
하이데거는 신부가 될 준비를한다
1903 년부터 1906 년까지 하이데거 마틴은콘스탄스 체육관. 그는 "Konrad House"(가톨릭 기숙 학교)에 거주하며 사제가 될 준비를합니다. Martin Heidegger는 앞으로 3 년 동안 공부를 계속합니다. 현재 그의 전기는 그가 Breisgau (Freiburg)에있는 대주교의 문법 학교와 신학교에 다니고 있다는 사실로 표시됩니다. 1909 년 9 월 30 일, 미래의 철학자는 Feldkirch 근처에있는 Tisis의 예수회 수도원에서 초보자가됩니다. 그러나 10 월 13 일, 마틴 하이데거는 마음이 아파서 집에 가야했습니다.
그의 간략한 전기는 그가1909 년부터 1911 년까지 그는 프라이 부르크 대학에서 신학부에서 공부했습니다. 그는 또한 스스로 철학을 공부합니다. Martin Heidegger는이시기에 그의 첫 번째 기사를 발표했습니다 (그의 사진은 아래에 있습니다).
영적 위기, 새로운 연구 방향, 논문 방어
1911 년부터 1913 년까지 그는 영적 위기를 경험했습니다.그리고 신학 교수를 떠나 프라이 부르크 대학에서 공부를 계속하기로 결정했습니다. 이곳에서 Martin Heidegger는 철학과 자연 과학 및 인문학을 연구합니다. 그는 Husserl "Logical Investigations"의 작업을 연구하고 있습니다. 1913 년 하이데거 마틴은 자신의 논문을 옹호하고 2 년 후 프라이 부르크 대학의 조교수가되었습니다.
결혼하기
1917 년 철학자는 결혼합니다.사상가는 프라이 부르크에서 경제학을 공부하는 엘프 리다 페트리와 결혼합니다. 하이데거의 아내는 프로이센 고위 장교의 딸이다. 그녀의 종교는 복음주의 루터교입니다. 이 여성은 즉시 남편의 높은 운명과 천재성을 믿었습니다. 그녀는 그의 지원, 비서, 친구가됩니다. 그의 아내의 영향으로 하이데거는 천주교에서 소외되어 시간이 지남에 따라 커진다. 1919 년 첫 아들 게오르그가 가족에서 태어 났고, 1 년 후 헤르만이 태어났습니다.
사립 독재자로 일하고 온톨로지 강의
1918 년부터 1923 년까지 철학자는 조수Husserl과 Freiburg 대학의 조교수. 1919 년에 그는 가톨릭 체제를 깨고 1 년 후이 철학자와 Karl Jaspers의 우정이 시작되었습니다. 1923 년부터 1928 년까지 하이데거는 온톨로지에 대한 강의를했습니다. Martin Heidegger의 온톨로지는 그의 인기 성장에 기여합니다. 그는 뛰어난 교수로 Marburg 대학에 초대되었습니다.
Marburg에서 일하기
하이데거의 재정 상태가 개선되고 있습니다.그러나 마을 자체, 빈약 한 도서관, 지역 공기-이 모든 것이 오히려 하이델베르그에 정착하고 싶어하는 마틴을 짜증나게합니다. Karl Jaspers와의 우정이 이제 그를 매료시키는 곳입니다. Heidegger는 영적인 철학적 수색뿐만 아니라 Todtnauberg의 오두막 (아래 사진)에 의해 구원 받았습니다. 그의 고향 인 목공예, 산 공기, 그리고 가장 중요한 것은 "Being and Time"이라는 책의 창시입니다. 20 세기의 고전적인 작품이되었습니다 ... 하이데거의 강의는 학생들에게 매우 인기가 있습니다. 그러나 잘 알려진 프로테스탄트 신학자 R. Bultmann을 제외하고는 동료들과 상호 이해가 없습니다.
하이데거-프라이 부르크 대학 후설의 후계자
책 "Being and Time"은 1927 년에 출판되었고다음으로 저자는 그의 고향 프라이 부르크 대학 철학과에서 후설의 후계자가된다. 1929-30 년. 그는 여러 중요한 보고서를 읽습니다. 1931 년 하이데거는 국가 사회주의 운동에 대한 동정심을 키웠다. 그는 1933 년 프라이 부르크 대학교 (아래 사진)의 총장이되었습니다. "과학 캠프"의 조직과 튀빙겐, 하이델베르크, 라이프 치히의 선전 연설은 같은시기에 속합니다.
하이데거는 1933 년에나치즘과 협력하는 유명한 인물은 비교적 적습니다. 그의 이념적 열망 중에서 그는 자신의 정신과 일치하는 것을 발견합니다. 그의 연구와 생각에 몰두 한 하이데거는 파시스트 "이론가"와 히틀러의 "Mein Kampf"의 작품을 읽을 시간과 특별한 욕구가 없다. 새로운 운동은 독일의 위대함과 쇄신을 약속합니다. 학생회가 이에 기여합니다. 학생들이 항상 사랑해 온 하이데거는 자신의 기분을 알고 고려합니다. 국민 애니메이션의 물결도 그를 사로 잡는다. 점차적으로 하이데거는 프라이 부르크 대학에 위치한 다양한 히 틀레 리트 조직의 네트워크에 빠졌습니다.
1934 년 4 월, 철학자는 자발적으로총장의 포스트. 그는 베를린에 조교수 아카데미 설립을위한 계획을 세우고 있습니다. 마틴은 국가 사회주의의 정치에 대한 의존이 이미 그를 압박하고 있기 때문에 그림자 속으로 들어가기로 결정합니다. 이것은 철학자를 구합니다.
전쟁과 전후
향후 몇 년 동안 그는중요한 보고서. 1944 년 하이데거는 참호를 파기 위해 민병대에 징집되었습니다. 1945 년, 그는 메스 키르 치로 가서 자신의 원고를 숨기고 정리 한 다음 당시 존재하던 정화 조치를보고합니다. Heidegger는 또한 Sartre와 대응하며 Jean Beaufre와 친구입니다. 1946 년부터 1949 년까지 교육 금지가 지속됩니다. 1949 년 브레멘 클럽에서 4 개의 강의를했으며 1950 년 미술 아카데미 (바바리아)에서 반복되었습니다. 하이데거는 다양한 세미나에 참여하고 1962 년 그리스를 방문합니다. 그는 1978 년 5 월 26 일에 사망했습니다.
하이데거 작업의 두시기
이 사상가의 작업에서 두 가지 기간이 구별됩니다.첫 번째는 1927 년부터 1930 년대 중반까지 지속되었습니다. "존재와 시간"외에도이 기간 동안 마틴 하이데거는 다음과 같은 작품을 썼습니다 (1929 년) :- "칸트와 형이상학의 문제", "재단의 본질", "형이상학이란?" 1935 년부터 그의 작업의 두 번째 기간이 시작됩니다. 그것은 사상가의 삶이 끝날 때까지 지속됩니다. 이시기의 가장 중요한 작품은 1946 년에 쓴 "Gelderin과시의 본질", 1953 년 "형이상학 입문", 1961 년 "Nietzsche", 1959 년 "언어로가는 길"입니다.
첫 번째와 두 번째 기간의 특징
첫 번째시기의 철학자는 시스템을 만들려고합니다.그것은 인간 존재의 기초로 간주되는 존재의 교리입니다. 그리고 두 번째에서 하이데거는 다양한 철학적 아이디어를 해석합니다. 그는 Anaximander, Plato, Aristotle과 같은 고대 작가의 작품뿐만 아니라 R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin과 같은 신시대 대표의 작품을 언급합니다. 이시기의 언어 문제는이 사상가에게 그의 추론의 주제가된다.
하이데거가 설정 한 도전
철학이 우리 인 Martin Heidegger관심은 존재의 의미와 본질에 대한 교리를 새로운 방식으로 입증하는 사상가로서의 그의 임무를 보았다. 이 목표를 달성하기 위해 그는 언어를 사용한 생각 전달의 적절성을 향상시킬 수있는 방법을 찾기 위해 노력했습니다. 철학자의 노력은 가능한 한 철학적 용어를 사용하여 미묘한 의미의 음영을 전달하는 데 목적이 있습니다.
주요 작업은 매우 까다로운 언어로 작성되었습니다.Heidegger, 1927 년 출판 (Being and Time). 예를 들어, N. Berdyaev는이 작품의 언어를 "견딜 수없는"것으로 간주하고 수많은 단어 형성 ( "can"및 기타 단어)을 의미가 없거나 적어도 매우 실패했습니다. 그러나 Heidegger의 언어는 Hegel의 언어와 마찬가지로 특별한 표현력이 특징입니다. 의심 할 여지없이이 작가들은 그들 만의 문학적 스타일을 가지고 있습니다.
유럽이 자신을 발견하는 교착 상태
Martin Heidegger는 자신의 글에서근본적이라고 할 수있는 유럽 주민들에 대한 생각의 태도는 현재 바람직하지 않은 유럽 문명 상태를 초래합니다. 철학자에 따르면, 그들 중 가장 중요한 것은 사람들이 300 년 전으로 거슬러 올라가는 생각의 문화를 극복하는 데 집중할 것을 제안했습니다. 유럽을 막 다른 골목으로 이끌었던 것은 그녀였습니다. 마틴 하이데거가 믿었던 것처럼 존재의 속삭임에 귀를 기울임으로써이 난관에서 벗어날 방법을 찾아야합니다. 이 문제에 대한 그의 철학은 근본적으로 새로운 것이 아닙니다. 유럽의 많은 사상가들은 인류가 올바른 방향으로 나아가고 있는지, 그리고 그 길을 바꿀 가치가 있는지에 대해 걱정했습니다. 그러나이를 반성하면서 하이데거는 더 나아 간다. 그는 우리가 아마도 끝까지 다가오는 역사적 업적의 "마지막 자"라고 가정하고, 모든 것이 "지루한 균일 성"순서로 완료 될 것입니다. 그의 철학에서이 사상가는 세상을 구하는 임무를 내 세우지 않습니다. 그의 목표는 더 겸손합니다. 우리가 살고있는 세상을 이해하는 것입니다.
존재의 범주 분석
철학에서 그의 주요 초점은존재의 범주 분석. 그는이 카테고리를 일종의 콘텐츠로 채 웁니다. 전기가 위에 제시된 Martin Heidegger는 그것이 철학적 서유럽 사상의 시작부터 의미하며 현재가 들리는 존재와 여전히 동일하다고 믿습니다. 일반적으로 받아 들여지는 견해에 따르면 현재는 과거와 미래와는 대조적으로 시간의 특성을 형성합니다. 시간은 존재를 존재로 정의합니다. 하이데거에게 존재는 다양한 사물의 시대에 존재하거나 존재하는 것입니다.
인간의 존재
이 철학자에 따르면 인간은존재는 존재를 이해하는 주요 순간입니다. 그는 특별한 용어 "dasien"으로 인간을 지정함으로써이 용어가 "존재", "현재 존재"를 의미하는 철학의 이전 전통을 깨뜨린 다. 하이데거의 창조성 연구자들에 따르면, 그와 함께 "dasien"은 오히려 의식의 존재를 의미합니다. 오직 사람 만이 자신이 필사자임을 알고 자신의 존재의 시간성을 알고 있습니다. 덕분에 그는 자신의 존재를 깨닫게되었습니다.
세상에 들어가 그 안에있는 사람우려 상태를 경험하고 있습니다. 이 관심사는 "앞으로 달려가는 것", "세상에있는 것", "내면에있는 것"이라는 3 가지 순간의 통합으로 작용합니다. 하이데거는 실존 적 존재가된다는 것은 무엇보다도 존재하는 모든 것에 대한 지식에 열려 있다는 것을 의미한다고 믿었습니다.
"앞으로 달려가는"철학자"care"는 세상의 나머지 물질과 인간의 차이를 강조하고자합니다. 인간은 끊임없이 "앞으로 미끄러 져가는"것처럼 보입니다. 따라서 그것은 "프로젝트"로 기록되는 새로운 가능성을 포함합니다. 즉, 사람이 스스로를 계획하고있는 것입니다. 시간의 움직임에 대한 인식은 존재 프로젝트에서 실현됩니다. 따라서 그러한 존재가 역사에 존재한다고 생각할 수 있습니다.
"케어"에 대한 또 다른 이해 ( "세계 내 존재 ")는 사물과 관련된 특별한 방법을 의미합니다. 사람은 사물을 동반자로 간주합니다. 돌봄의 구조는 현재, 미래, 과거를 하나로 연결합니다. 동시에 하이데거의 과거는 포기, 미래로 나타납니다. "우리에게 영향을 미치는"프로젝트로서, 존재에 의해 노예가 될 운명은 이것 또는 그 요소의 우선 순위에 따라 진실되지 않거나 진실 될 수 있습니다.
진실하지 않은 존재
우리는 진실되지 않은 존재를 다루고 있으며그에 상응하는 존재는 사물의 존재에서 현재의 구성 요소의 우세가 사람으로부터 유한성을 가릴 때, 즉 존재가 사회적이고 객관적인 환경에 완전히 흡수 될 때입니다. 하이데거에 따르면 환경의 변화로 허위의 존재를 제거 할 수 없습니다. 그 조건 하에서 사람은 "소외 상태"에 있습니다. Heidegger는 사람이 사물의 세계에 완전히 몰두하여 자신의 행동을 지시하고 비인격적인 Nothing에 존재한다는 사실을 특징으로하는 진실되지 않은 존재 방식을 호출합니다. 그것은 사람의 일상 생활을 결정하는 것입니다. 후자의 개방성 덕분에 무 (無)로 밀려 난 존재는 애매한 존재에 합류한다. 즉, 그는 존재를 이해할 수 있습니다. 공개 가능성에 대한 조건으로서, 아무것도 우리를 존재로 지칭하지 않습니다. 그를 향한 우리의 호기심은 형이상학을 일으 킵니다. 기존의 인식 대상에서 벗어나는 길을 제공합니다.
하이데거가 해석 한 형이상학
Heidegger는형이상학은 그것을 자신의 방식으로 해석합니다. Martin Heidegger가 제공하는 해석은 전통적인 이해와 매우 다릅니다. 전통에 따른 형이상학이란 무엇입니까? 그것은 전통적으로 변증법을 무시하는 철학 전체 또는 일부의 동의어로 간주되어 왔습니다. 우리가 관심을 갖는 사상가에 따르면 현대 철학은 주관성의 형이상학입니다. 게다가이 형이상학은 완전한 허무주의입니다. 그녀의 운명은 무엇입니까? 하이데거는 우리 시대에 허무주의와 동의어가 된 오래된 형이상학이 역사를 끝낸다 고 믿었습니다. 그의 의견으로는 이것은 철학적 지식이 인류학으로 변모했음을 증명합니다. 인류학이 된 철학 자체는 형이상학에서 멸망합니다. 하이데거는 이것이 니체의 유명한 슬로건 "신은 죽었다"의 선포에 의해 입증되었다고 믿었다. 이 슬로건은 사실 종교에 대한 거부를 의미하며, 이는 이전에 가장 중요한 이상이 기초가되었고 인생의 목표에 대한 인간의 생각이 기초가 된 기초가 파괴되었다는 증거입니다.
현대 허무주의
Heidegger Martin은 실종이교회와 하나님의 권위는 후자의 자리를 양심과 이성의 권위로 차지한다는 것을 의미합니다. 역사적 진보는이 세상에서 현명한 영역으로의 비행을 대체합니다. 내세의 영원한 행복의 목표는 많은 사람들에게 지상의 행복으로 변모합니다. Martin Heidegger가 지적했듯이 문명의 확산과 문화의 창조는 종교적 숭배에 대한 관심으로 대체됩니다. 기술과 인텔리전스가 가장 중요합니다. 이전에 성경적 하나님의 특징이었던 창조성은 이제 인간 활동의 특징입니다. 사람들의 창의력은 gesheft와 비즈니스에 적용됩니다. 이것은 문화 쇠퇴의 단계, 그 쇠퇴가 이어집니다. 허무주의는 뉴 에이지의 표시입니다. Heidegger에 따르면 허무주의는 모든 것의 오래된 목표가 흔들렸다는 진리입니다. 이 진리가 지배하게됩니다. 그러나 기본 가치에 대한 태도의 변화로 허무주의는 새로운 것을 확립하는 순수하고 자유로운 과업이된다. 그럼에도 불구하고 가치와 권위에 대한 허무 주의적 태도는 사람의 문화와 생각의 발전을 멈추는 것과 동등하지 않습니다.
연대의 순서는 무작위입니까?
역사 철학을 다룰 때 고려할 사항Martin Heidegger는 그의 의견에 따르면 존재에 의해 수용되는 우연한 시대의 연속이 아닙니다. 불가피합니다. 사상가는 사람들이 미래의 도래를 가속화 할 수 없다고 믿었습니다. 그러나 그들은 그것을 볼 수 있으며, 존재에 귀를 기울이고 질문하는 법을 배우면됩니다. 그리고 나서 새로운 세계가 눈에 띄지 않게 올 것입니다. Heidegger에 따르면 그는 "본능"에 의해 인도 될 것입니다. 즉, 가능한 모든 열망을 계획 작업에 종속시킬 것입니다. 이런 식으로 하위 인간성은 슈퍼맨이 될 것입니다.
두 가지 유형의 사고
많은 실수를해야합니다.이러한 변화가 일어나기 위해서는 망상과 지식이 필요합니다. 유럽의 의식을 강타한 허무주의에 대한 이해는이 어렵고 긴 길을 극복하는 데 기여할 수 있습니다. 과거의 '과학적 철학'과는 무관 한 새로운 철학 만이 그것을 들음으로써 세계 연구를 성공적으로 따라갈 수 있습니다. 하이데거는 철학의 발전을 과학적 놀라운 증상으로보고 의미있는 사고가 사라지고 계산이 증가하고 있음을 나타냅니다. 이 두 가지 유형의 사고는 Detachment라는 1959 년 작품에서 두드러집니다. 그들의 분석은 공적 생활 영역에서의 현상 인식 이론의 기초입니다. Heidegger에 따르면 사고를 계산하거나 계산하는 것은 구현의 가능한 결과를 분석하지 않고 탐색하고 계획하고 가능성을 계산합니다. 이러한 유형의 사고는 경험적입니다. 그는 전체적인 의미에서 통치에 집중할 수 없습니다. 관상 적 사고는 극단에서 현실에서 벗어납니다. 그러나 운동과 특별한 훈련을 통해이 극단을 피하고 자신의 진실에 도달 할 수 있습니다. Heidegger에 따르면 이것은 해석학뿐만 아니라 "해석 지식"인 현상학 덕분에 가능하다고합니다.
Heidegger에 따르면 진실은 무엇입니까?
Martin의 작품에서 많은 문제가 강조되었습니다.하이데거. 그의 생각은 특히 진리를 확립하는 방법에 관한 것입니다. 이 사상가는 "진리의 본질에 대하여"라는 제목의 작품에 존재하는 것에 대한 이해뿐만 아니라 그것에 대해 논쟁하며, 사람의 평범한 마음이 그것을 성취하는 수단으로서 사고를 통해 행동한다는 사실에서 출발합니다. 그러나 무엇이 사실입니까? Martin Heidegger는이 질문에 대해 짧은 대답을했습니다. "이것은 진짜입니다." 사상가는 우리가 진정한 존재라고 부르는 것이 아니라 무엇보다도 그들에 대한 우리 자신의 진술이라고 언급합니다. 그렇다면 어떻게 거짓을 피하고 진실에 도달합니까? 이렇게하려면 "구속 규칙"을 참조하십시오. 이 철학자의 견해에 따르면, 인간의 운명과 일시적인 것에 기초하지 않고 영원하고 불멸의 어떤 것이 존재하는 모든 것을 발견하는 영역에 들어가는 사람이 진리를 획득합니다. 동시에 하이데거는 자유를 "존재의 존재에 대한 가정"으로 생각합니다. 진리를 얻기위한 전제 조건입니다. 자유가 없으면 진실이 없습니다. 인지에서 자유는 방황하고 검색 할 수있는 자유입니다. 방랑은 망상의 근원이지만 그것을 극복하고 존재의 의미를 드러내는 것은 인간의 본성이라고 Martin Heidegger는 말합니다. 이 사상가의 철학 (요약)이이 기사에서 논의되었습니다.
하이데거의 아이디어는 일반적으로 시도입니다.구식 철학의 내재 된 단점을 극복하고 인간 생존의 가장 중요한 문제를 해결할 방법을 찾습니다. 이것이 바로 Martin Heidegger가 스스로 정한 임무입니다. 그의 작품의 인용문은 오늘날에도 여전히 매우 인기가 있습니다. 이 저자의 작품은 철학의 근본으로 간주됩니다. 그러므로 Martin Heidegger의 실존주의는 오늘날 그 관련성을 잃지 않습니다.
