היידגר מרטין: ביוגרפיה, פילוסופיה

היידגר מרטין (שנות חיים - 1889-1976)הוא אחד החלוצים של כיוון כזה של פילוסופיה כמו האקזיסטנציאליזם הגרמני. הוא נולד ב 1889, 26 בספטמבר, ב Messkirch. אביו, פרידריך היידגר, היה אומן קטן.

היידגר מתכונן להיות כומר

מ 1903 עד 1906, היידגר מרטין ביקרקונסטנס גימנסיה. הוא גר בבית קונרד (פנימייה קתולית) ומתכונן להיות כומר. במהלך שלוש השנים הבאות, מרטין היידגר ממשיך את לימודיו. ביוגרפיה שלו בשלב זה הוא מסומן על ידי העובדה שהוא הולך האולם הארכיבישופי ואת הסמינר בבריגאו (פרייבורג). ב -30 בספטמבר 1909 הפך הפילוסוף העתידי לטירון במנזר הישועים של טיזיס, הממוקם ליד פלדקירץ '. עם זאת, ב -13 באוקטובר נאלץ מרטין היידגר לחזור הביתה בגלל הכאב שהתחיל בלבו.

ביוגרפיה קצרה של שלו ממשיך בכך שהואהתקופה שבין 1909 ל -1911 הוא למד באוניברסיטת פרייבורג, בפקולטה התיאולוגית. הוא גם נוהג הפילוסופיה שלו. מרטין היידגר מפרסם את המאמרים הראשונים שלו בשלב זה (התמונה שלו מוצגת בהמשך).

משבר רוחני, כיוון חדש של החינוך, הגנה על התזה

מ 1911 עד 1913, הוא חווה משבר רוחני.ומחליט לעזוב את הפקולטה לתיאולוגיה, ולהמשיך את לימודיו באוניברסיטת פרייבורג. כאן למד מרטין היידגר פילוסופיה, כמו גם את מדעי הטבע האנושי. הוא לומד את עבודתו של הוסרל בחקירות לוגיות. ב -1913 הגן היידגר מרטין על התזה שלו, ולאחר שנתיים הוא הפך להיות פרופסור אורח באוניברסיטת פרייבורג.

הנישואים

בשנת 1917, הפילוסוף מתחתן.החוקר מתחתן עם אלפרידה פטרי, החוקר כלכלה בפרייבורג. אשתו של היידגר היא בתו של קצין פרוסי בכיר. דתו היא אוונגליסטית-לותרנית. האישה הזאת האמינה מיד בגורל ובגאוניות של בעלה. היא נעשית תמיכתו, מזכירה, ידיד. בהשפעת אשתו, ניכורו של היידגר מקתוליות גדל עם הזמן. ב -1919 נולד הבן הראשון, גיאורג, במשפחה, וכעבור שנה, הרמן.

עבודה כפרופסור עוזר, הרצאות אונטולוגיות

מ 1918 עד 1923, הפילוסוף הוא עוזרהוסרל ופרופסור חבר באוניברסיטת פרייבורג. בשנת 1919, הוא שבר עם מערכת הקתוליות, וכעבור שנה את ידידותו של הפילוסוף הזה עם קארל יאספרס מתחיל. מ 1923 עד 1928, נתן היידגר הרצאות על אונטולוגיה. האונטולוגיה של מרטין היידגר תורמת לצמיחת הפופולריות שלו. הוא מוזמן לאוניברסיטת מרבורג על ידי פרופסור יוצא דופן.

משרות במרבורג

המצב הכלכלי של היידגר משתפר.עם זאת, העיר עצמה, הספרייה המסכנה, האוויר המקומי - כל זה מרגיז מרטין, שהיה מיושב יותר בקלות בהיידלברג. זה המקום שבו הידידות שלו עם קארל יאספרס מושך אותו עכשיו. הציל את היידגר בחיפושים פילוסופיים, כמו גם בבקתה בטודטנבורג (בתמונה למטה), הממוקמת בסמוך לבתיהם - עץ, אוויר הרים, והכי חשוב - יצירת ספר בשם Being and Time, שהפך לעבודה קלאסית של המאה ה -20 . Heidegger הרצאות מאוד פופולרי בקרב התלמידים. עם זאת, אין הבנה הדדית עם עמיתים, למעט ר 'בולטמן, תיאולוג מפורסם פרוטסטנטי.

היידגר - יורשו של הוסרל מאוניברסיטת פרייבורג

הספר "Being and Time" יוצא לאור ב -1927, בהמחבר הבא של הספר הזה הופך להיות יורשו של הוסרל במחלקה לפילוסופיה באוניברסיטה שלו פרייבורג. בשנת 1929-1930 הוא קורא מספר דו"חות חשובים. ב- 1931 היה היידגר מזדהה עם התנועה הנאציונל-סוציאליסטית. הוא הפך הרקטור של אוניברסיטת פרייבורג (בתמונה למטה) בשנת 1933. בשלב זה, ארגון "מחנה המדע", כמו גם תמיכה בטובינגן, היידלברג ולייפציג.

Heidegger הוא בשנת 1933 בקרבכמה אישים מפורסמים יחסית המשתפים פעולה עם הנאציזם. בין שאיפותיו האידיאולוגיות הוא מוצא משהו התואם את דעתו. היידגר, שקוע בלימודיו ובמחשבותיו, אין לו זמן ותשוקה מיוחדת להבין את יצירותיהם של "התיאורטיקנים" הפשיסטים ואת "מיין קאמפף" של היטלר. התנועה החדשה מבטיחה גדולה וחידוש של גרמניה. איגודי סטודנטים תורמים לכך. היידגר, שתלמידיו תמיד אהבו, מכיר ומביא בחשבון את מצב הרוח שלהם. גם גל האנימציה הלאומית שובה אותו. בהדרגה, היידגר נופל לתוך רשתות של ארגונים שונים היטלר הממוקם באוניברסיטת פרייבורג.

В апреле 1934 года философ добровольно покидает פוסט של רקטור. הוא מפתח תוכנית להקמת האקדמיה של מרצים עמיתים בברלין. מרטין מחליט להיכנס לצללים, כי התלות במדיניות הסוציאליזם הלאומי כבר שלו. זה מציל את הפילוסוף.

מלחמה ושנים שלאחר המלחמה

במהלך השנים הבאות, הוא עושה מספרדוחות חשובים. בשנת 1944 גויס היידגר למיליציית העם כדי לחפור תעלות. בשנת 1945 הוא נוסע למסקירץ 'כדי להסתיר ולסדר את כתבי היד שלו, ואז מדווח על הטיהור שהיה אז. היידגר מתכתב גם עם סארטר, הוא חבר עם ז'אן ביופרה. משנת 1946 עד 1949 נמשך איסור ההוראה. בשנת 1949 ערך 4 הרצאות במועדון ברמן, שחזרו על עצמם בשנת 1950 באקדמיה לאמנויות יפות (בוואריה). היידגר משתתף בסמינרים שונים, מבקר ביוון בשנת 1962. הוא נפטר ב- 26 במאי 1978.

שתי תקופות בעבודתו של היידגר

שתי תקופות מובחנות בעבודתו של הוגה דעות זה.הראשון נמשך משנת 1927 עד אמצע שנות השלושים. בנוסף ל"הוויה וזמן ", במהלך השנים הללו כתב מרטין היידגר את העבודות הבאות (בשנת 1929): -" קאנט ובעיות המטאפיזיקה "," על מהות הקרן "," מהי מטאפיזיקה? " מאז 1935 מתחילה התקופה השנייה של עבודתו. זה נמשך עד סוף חייו של ההוגה. היצירות המשמעותיות ביותר בתקופה זו הן: היצירה "גלדרין ומהות השירה" שנכתבה בשנת 1946, "מבוא למטאפיזיקה" בשנת 1953, "ניטשה" בשנת 1961, ו"דרך לשפה "בשנת 1959.

תכונות התקופה הראשונה והשנייה

הפילוסוף בתקופה הראשונה מנסה ליצור מערכת,שהיא תורת ההוויה, הנחשבת כבסיס הקיום האנושי. ובשנייה, היידגר מפרש רעיונות פילוסופיים שונים. הוא מתייחס ליצירותיהם של מחברים מימי קדם כמו אנקסימנדר, אפלטון, אריסטו, וכן ליצירותיהם של נציגי התקופה החדשה והמודרנית, כמו ר 'מ' רילקה, פ 'ניטשה, פ' הולדרלין. בעיית השפה בתקופה זו הופכת עבור הוגה זה לנושא העיקרי של הנמקותיו.

האתגר שהציב היידגר

מרטין היידגר, שהפילוסופיה שלו אנחנומתעניין, ראה במשימתו הוגה לביסוס דרך חדשה את תורת המשמעות והמהות של ההוויה. כדי להשיג מטרה זו, הוא השתדל למצוא אמצעים שישפרו את הלימות העברת המחשבות באמצעות השפה. מאמציו של הפילוסוף נועדו להעביר את גווני המשמעות העדינים ביותר, תוך שימוש במונחים פילוסופיים ככל האפשר.

העבודה העיקרית כתובה בשפה מאוד טריקיתהיידגר, שפורסם בשנת 1927 (להיות וזמן). לדוגמא, נ 'ברדיאייב ראה את שפת היצירה כ"בלתי נסבלת ", ואת תצורות המלים הרבות (המילה" יכול "ואחרות) - חסרות משמעות או, לפחות, מאוד לא מוצלחות. אולם שפתו של היידגר, כמו זו של הגל, מאופיינת בביטוי מיוחד. אין ספק שלמחברים אלה יש סגנון ספרותי משלהם.

המבוי הסתום בו נמצאת אירופה

מרטין היידגר מבקש בכתביו לחשוףעמדות חשיבה של תושבי אירופה, שניתן לקרוא להן יסודיות, מה שמוליד את המצב הבלתי רצוי הנוכחי של הציוויליזציה האירופית. לדברי הפילוסוף, החשוב שבהם הציע לאנשים להתמקד בהתגברות על תרבות המחשבה, שראשיתה 300 שנה. היא שהובילה את אירופה למבוי סתום. צריך לחפש דרך לצאת ממבוי הסתום הזה על ידי הקשבה ללחישת ההוויה, כפי שהאמין מרטין היידגר. הפילוסופיה שלו בעניין זה אינה חדשה מיסודה. הוגים רבים באירופה היו מודאגים האם האנושות נעה בכיוון הנכון והאם כדאי לשנות את דרכה. עם זאת, בהרהור על כך, היידגר מרחיק לכת. הוא משער שאנו אולי "האחרונים" של הישג היסטורי המגיע לסיומו, בו הכל יושלם ב"סדר אחידות מייגע ". בפילוסופיה שלו, הוגה זה אינו מעלה את משימת הצלת העולם. המטרה שלו צנועה יותר. זה להבין את העולם בו אנו חיים.

ניתוח קטגוריית ההוויה

בפילוסופיה עיקר ההתמקדות שלו היא בניתוח קטגוריית ההוויה. הוא ממלא את הקטגוריה הזו בסוג של תוכן. מרטין היידגר, שהביוגרפיה שלו הוצגה לעיל, סבור שהוויה פירושה כבר מההתחלה של המחשבה המערבית-אירופית הפילוסופית והיא עדיין זהה לנוכחות שממנה נשמע ההווה. על פי ההשקפה המקובלת, ההווה מהווה מאפיין של זמן בניגוד לעבר ולעתיד. הזמן מגדיר להיות נוכחות. עבור היידגר, הוויה היא קיומם בזמן של דברים שונים, או קיום.

קיום אנושי

לפי הפילוסוף הזה, אנושיהקיום הוא הרגע העיקרי של הבנת הקיום. הוא מציין את האדם במונח מיוחד "דאסיין", ובכך שובר את המסורת הקודמת של הפילוסופיה, לפיה פירוש המונח הזה הוא "קיים", "ישות בהווה". על פי חוקרי היצירתיות של היידגר, איתו פירושו "דאסיין" הוא דווקא קיום התודעה. רק אדם יודע שהוא בן תמותה, ורק הוא יודע את זמניות קיומו שלו. הוא מסוגל, בזכות זה, לממש את ישותו.

להיכנס לעולם ולהיות בו, אדםחווה מצב של דאגה. דאגה זו פועלת כאחדות של 3 רגעים: "לרוץ קדימה", "להיות בעולם" ו"להיות עם ההוויה של העולם הפנימי ". היידגר האמין שלהיות הוויה קיומית פירושו להיות קודם כל פתוח לידע של כל מה שקיים.

פילוסוף, רואה "רץ קדימה""טיפול", רוצה להדגיש את ההבדל בין בן אנוש מכל שאר היצורים החומריים בעולם. נראה כי בן אנוש "גולש כל הזמן". לפיכך, הוא מכיל אפשרויות חדשות, המתועדות כ"פרויקט ". כלומר, הישות של האדם מקרינה את עצמה. המודעות לתנועתה בזמן מתממשת בפרויקט ההוויה. לכן אפשר לשקול קיום כזה בהיסטוריה.

הבנה נוספת של "טיפול" ("להיות בקיום פנים-עולמי ") פירושו דרך מיוחדת להתייחס לדברים. אדם מחשיב אותם כמלווים שלו. מבנה הטיפול מאחד את ההווה, העתיד והעבר. יחד עם זאת, עברו של היידגר נראה כנטישה, העתיד. כ"פרויקט "המשפיע עלינו, והאבדון להיות משועבד לדברים ההוויה יכולה, בהתאם לסדר העדיפויות של אלמנט זה או אחר, להיות לא אותנטית או אמיתית.

הוויה לא אותנטית

אנו מתמודדים עם הוויה לא אותנטיתקיום המתאים לו, כאשר בקיומם של דברים עיקר מרכיב ההווה מטשטש את סופיותו מאדם, כלומר כאשר הוויה נקלטת לחלוטין בסביבה החברתית והאובייקטיבית. לדברי היידגר, לא ניתן לבטל קיום לא אותנטי על ידי טרנספורמציה של הסביבה. בתנאים שלה, אדם נמצא ב"מצב של ניכור ". היידגר מכנה דרך קיום לא אותנטית, המאופיינת בכך שאדם שקוע לחלוטין בעולם הדברים, ומכתיב את התנהגותו, קיום בלא דבר לא אישי. זה שקובע את חיי היומיום של האדם. ישות שנדחקת אל האין, בזכות הפתיחות של האחרון, מצטרפת לקיום החמקמק. במילים אחרות, הוא יכול להבין את הקיום. כתנאי לאפשרות גילויו, שום דבר לא מפנה אותנו לקיום. הסקרנות שלנו כלפיו מולידה מטאפיזיקה. זה מספק דרך לצאת מהנושא הקוגניטיבי הקיים.

מטאפיזיקה כפי שפירשה היידגר

יש לציין כי היידגר, מהרהר בהמטאפיזיקה, מפרשת אותה בדרכה שלה. הפרשנות שמציע מרטין היידגר שונה מאוד מההבנה המסורתית. מהי מטאפיזיקה על פי המסורת? באופן מסורתי זה נתפס כמילה נרדפת לפילוסופיה כולה או חלק ממנה שמתעלם מדיאלקטיקה. הפילוסופיה של הזמן המודרני, על פי ההוגה שאנחנו מעוניינים בו, היא המטאפיזיקה של הסובייקטיביות. יתר על כן, מטאפיזיקה היא ניהיליזם מוחלט. מה גורלה? היידגר האמין כי המטאפיזיקה הישנה, ​​שהפכה לשם נרדף לניהיליזם, מסיימת בעידן שלנו את ההיסטוריה שלה. לדעתו זה מוכיח את הפיכת הידע הפילוסופי לאנתרופולוגיה. לאחר שהפך לאנתרופולוגיה, הפילוסופיה עצמה מתה על ידי המטפיזיקה. היידגר האמין כי עדות לכך היא הכרזת הסיסמה המפורסמת של ניטשה "אלוהים מת". סיסמה זו פירושה, למעשה, דחיית הדת, שהיא הוכחה להרס היסודות עליהם התבססו בעבר האידיאלים החשובים ביותר והתבססו רעיונות אנושיים לגבי מטרות בחיים.

ניהיליזם מודרני

היידגר מרטין מציין כי ההיעלמותסמכות הכנסייה והאלוהים פירושה שמקומם של האחרונים תופס על ידי סמכות המצפון וההיגיון. התקדמות היסטורית מחליפה את המעוף לתחום הנבונים מהעולם הזה. מטרת האושר הנצחי, שהיא עולם אחר, הופכת לאושר ארצי עבור אנשים רבים. התפשטות הציוויליזציה ויצירת תרבות מוחלפת בדאגה לפולחן דתי, כפי שמציין מרטין היידגר. הטכנולוגיה והאינטליגנציה באים לידי ביטוי. מה שהיה בעבר מאפיין של האל המקראי - יצירתיות - מאפיין כעת את הפעילות האנושית. היצירתיות של האנשים נוגעת בשיפט ובעסקים. לאחר מכן שלב דעיכת התרבות, ריקבונה. ניהיליזם הוא סימן לעידן החדש. ניהיליזם, לדברי היידגר, הוא האמת שהמטרות הישנות של כל הדברים התערערו. האמת הזו באה לשלוט. עם זאת, עם שינוי בגישה לערכים בסיסיים, הניהיליזם הופך למשימה הטהורה והחופשית של ביסוס חדשים. יחס ניהיליסטי כלפי ערכים וסמכויות אינו שווה, עם זאת, עצירה בהתפתחות תרבותו ומחשבתו של האדם.

האם רצף התקופות הוא אקראי?

יש לקחת בחשבון כאשר עוסקים בפילוסופיה של ההיסטוריהמרטין היידגר, שלדעתו אינו מהווה רצף מקרי של תקופות שמאכלס הקיום. זה בלתי נמנע. ההוגה האמין שאנשים אינם יכולים להאיץ את בוא העתיד. עם זאת, הם יכולים לראות זאת, הם רק צריכים ללמוד להקשיב להוויה ולשאול שאלות. ואז יבוא עולם חדש באופן בלתי מורגש. הוא, על פי היידגר, יונחה על ידי "אינסטינקט", כלומר יכפיף את כל השאיפות האפשריות למשימת התכנון. באופן זה תת אנושיות תהפוך לסופרמן.

שני סוגים של חשיבה

אתה צריך לעבור דרך ארוכה של טעויות,אשליות וידע על מנת שהטרנספורמציה הזו תתרחש. הבנת הניהיליזם, שפגעה בתודעה האירופית, יכולה לתרום להתגברות על דרך קשה וארוכה זו. רק פילוסופיה חדשה, שאינה קשורה ל"פילוסופיה המדעית "של העבר, יכולה לעקוב בהצלחה אחר חקר העולם על ידי הקשבה אליו. היידגר רואה בהתפתחות הפילוסופיה סימפטום מבהיל מדעי, המעיד כי החשיבה המשמעותית הולכת ונמוגה והחישוב הולך וגדל. שני סוגי חשיבה אלה בולטים בעבודה משנת 1959 בשם Detachment. הניתוח שלהם הוא הבסיס לתורת ההכרה של תופעות בתחום החיים הציבוריים. על פי היידגר, חישוב או חישוב חשיבה בוחן ומתכנן, מחשב אפשרויות, תוך שהוא לא מנתח את ההשלכות האפשריות של יישומן. סוג חשיבה זה הוא אמפירי. הוא אינו מסוגל להתמקד בשלטון במלוא המובן. חשיבה מהורהרת מתנתקת בקיצוניותה מהמציאות. עם זאת, עם פעילות גופנית ואימונים מיוחדים, היא יכולה להימנע מקיצוניות זו ולהגיע לאמת היותה עצמה. לדברי היידגר, הדבר אפשרי בזכות הפנומנולוגיה שהיא "ידיעת פרשנות", כמו גם הרמנויטיקה.

מה נכון, על פי היידגר

נושאים רבים הודגשו בעבודותיו על ידי מרטיןהיידגר. רעיונותיו נוגעים במיוחד כיצד לבסס את האמת. הוגה זה, המתווכח על כך, כמו גם על הבנת הימצאות בעבודה בשם "על מהות האמת", יוצא מכך שהמוח הרגיל של האדם פועל באמצעות חשיבה כאמצעי להשגתו. עם זאת, מה נכון? מרטין היידגר השיב תשובה קצרה לשאלה זו: "זה אמיתי." ההוגה מציין שאנו מכנים אמיתי לא רק יצורים, אלא מעל הכל הצהרות משלנו לגביהם. אז איך נמנעים משקר ומגיעים לאמת? לשם כך, עיין ב"כללים המחייבים ". היותו, לדעתו של פילוסוף זה, משהו נצחי ובלתי ניתן להיעלמות, שאינו מבוסס על אבדון האנשים והארעיות, האמת נרכשת על ידי אדם הנכנס לתחום הגילוי של כל הקיים. יחד עם זאת, חופש נחשב על ידי היידגר כ"הנחת קיומם של ישויות ". זהו תנאי מוקדם להשגת האמת. אם אין חופש, אין אמת. בהכרה, חופש הוא חופש לשוטט ולחפש. נדודים הם מקור לאשליות, אך טבע האדם הוא להתגבר עליהם ולחשוף את משמעות ההוויה, אומר מרטין היידגר. הפילוסופיה (סיכומה) של הוגה זה נדונה במאמר זה.

הרעיונות של היידגר באופן כללי הם ניסיוןלהתגבר על החסרונות הגלומים בפילוסופיה הישנה והמיושנת ולמצוא דרכים לפתור את הבעיות החשובות ביותר בהישרדות האדם. זו בדיוק המשימה שמרטין היידגר הציב לעצמו. ציטוטים מעבודתו עדיין פופולריים מאוד כיום. עבודותיו של מחבר זה נחשבות בסיסיות בפילוסופיה. האקזיסטנציאליזם של מרטין היידגר, אם כן, לא מאבד מהרלוונטיות שלו כיום.