Először is tisztáznia kell az eredeteta "Seregek Istene" kifejezés, amely gyakran megtalálható a Bibliában és Urunk egyik nevét jelöli - a világegyetem és minden létező Teremtőjét. Héberből, vagy inkább a legősibb formából származott - az aramit, amely nyelv a Szentírás könyveinek nagy részét alkotta. Izrael gyermekei "Tzevaot" -nak (צבאות) ejtik, mivel ez a "hadsereg" többes számú, amely héberül "tsava" -nak (צבא) hangzik.
Mennyei és földi seregek ura
Az ortodox hagyomány szerint általában azoroszra fordítva az "angyali seregek ura" kifejezéssel. Így, a Legmagasabb más, a bibliai szövegekben található neveitől eltérően, a házigazdák szava hangsúlyozza erejét és mindenhatóságát.
Mivel ez a név a szóból származik"Hadsereg", tévhit, hogy a seregek Istene a háború Istenének megszemélyesítője. A bibliatudósok azonban helyesen rámutatnak arra, hogy a zsidó nép legaktívabb ellenségeskedésének, például Kánaán hódításának korszakának megfelelő szövegekben nem található meg. Éppen ellenkezőleg, nagyon gyakori használatát a próféták és zsoltárok könyvei említik, amelyek egy későbbi időszakra nyúlnak vissza, amikor Izrael törzsei elkezdték békés fejlődésüket.
Így a Seregek Ura Isten kifejezés nem azmegértésének bármely szűk spektrumára korlátozódik, de minden földi és mennyei erő mindenható uralkodójának és uralkodójának jelentését hordozza magában. A bibliai koncepció szerint a csillagok és minden, ami kitölti az égboltot, hatalmas hadseregének is része.
Végtelen és mindenütt jelen lévő Úr
Isten másik neve szintén széles körben ismert.Házigazdák - Jehova (יהוה), fordítva: „lesz” vagy „él”. Semmi semantikus különbséget nem hordoz, és csak alternatívaként alkalmazzák. Kíváncsi megjegyezni, hogy a Biblia eredeti szövegében megtalálható ez a szó, Isten más nevéhez hasonlóan, a zsidók számára a Teremtő nagysága iránti csodálatuk miatt hagyományosan kimondhatatlan.
Példa arra, hogyan használja az ÓszövetségA Seregek Istenének egyik nevét megtaláljuk az Exodus könyvének 3. fejezetében, amelyet Mózes Pentateuchusa tartalmaz. Azok, akik ismerik a Szentírás szövegét, jól emlékeznek arra az epizódra, amikor Mózes próféta, amikor pásztor volt Midian földjének papjával, Jethróval, megkapta az Úrtól azt a parancsot, hogy vezesse ki népét az egyiptomi rabszolgaságból.
Erre a nagyszerű eseményre a Hariv-hegyen került sor, aholA Mindenható beszélt prófétájával a bozótbokrot elárasztó lángtól. Amikor Mózes megkérdezte, mit válaszoljon törzstársaira, amikor Isten nevéről kérdezték, aki őt küldte hozzájuk, szó szerint így válaszolt: „Én vagyok az, aki vagyok”. Az eredeti szöveg a héber יהוה szót használja, jelentése „Jehova”. Ez nem Isten neve a szó köznapi értelmében, hanem csak végtelen létét jelzi.
Itt megjegyezzük, hogy a Bibliában megtalálható ésIsten más nevei. A fent említetteken kívül vannak olyan ószövetségiek is, mint Elohim, Adonai, Jahve és még sokan mások. Az Újszövetségben ez a név Jézus, fordításban Megváltó, Krisztus pedig a Felkent.
Számos és oszthatatlan Isten hiposztázisa
Meg kell jegyezni, hogy a 16. század óta az ortodoxa Szentháromság ikonjai, a Seregek Istenének képe megfelel három hiposztázisának egyikének - az Atya Istennek. Ezt bizonyítják az alakja közelében készült feliratok. Ez azonban egyáltalán nem azt jelenti, hogy a Seregek nevének kiejtésekor csak az Atya Istent értjük.
Ahogy a Szent Hagyomány tanít minket, mindhárom hiposztázisA legszentebb Szentháromság - az Atya, a Fiú és a Szentlélek - nem létezik együtt vagy külön. Nem választhatók el egymástól, ahogy lehetetlen elképzelni egy ragyogó napkorongot sem az általa kibocsátott fény, sem a kibocsátott hő nélkül. Mindegyik egy lényeg három hiposztázisa, az úgynevezett Nap - az egyik a megnyilvánulásaik sokszínűségével.
Így van ez a Legmagasabb is.A látható és láthatatlan világot létrehozó isteni energiát az Atya Isten képének tekintjük. Az Igében megtestesített akarata Jézus Krisztus örök Fiának alakját öltött. És az erő, amely által az Úr cselekszik az emberekben és az általa létrehozott egyházban, a Szentlélek. Mindhárom hiposztázis egy Isten alkotóeleme, ezért egyikük megnevezésével a másik kettőt értjük. Ezért az Isten, a Seregek Atyja Ura kifejezés magában foglalja mind a Fiú, mind a Szentlélek megjelölését.
A névben megtestesült isteni erő
Az ortodox teológiában isteni nevekönmagukban tükrözik megnyilvánulásainak összességét a körülöttünk lévő világban. Ezért sok neve van. A teremtett (vagyis általa létrehozott) világhoz való viszonyának sokféleségében az Úr önmagát adja minden létezőnek, végtelen Kegyelmét elküldve hozzá. Megjelenései az életünkben határtalanok.
Fontos szem előtt tartani, hogy az isteni nevek nemfüggetlen ésszerű fogalom, de csak az ő képét hozza létre a minket körülvevő világban. Például a seregek Istene kifejezés, amint fentebb említettük, hangsúlyozza minden földi és mennyei erő fölötti hatalmát, és Jehova a lét végtelenségéről tanúskodik. Mint a 3. század kiemelkedő teológusa, Párizs első püspöke, Saint Dionysius írásában rámutatott, Isten neve "a teremtetlen Teremtő teremtett analógja".
Az Úr nevei Saint Dionysius írásaiban
Tanításaik fejlesztése isteninevek, a teológus számos, a hétköznapi beszédben használt kifejezést használt tisztán pozitív fogalmak jelölésére. Például a seregek Istenét jóságnak nevezi. Ilyen nevet ad az Úrnak, tekintettel a kimondhatatlan jóságra, amelyet nagylelkűen sugároz az egész teremtett világ számára.
Sugárzó ragyogás, amellyel Isten betölti a földet,megadja annak okát, hogy Szent Dionüszosz fénynek hívja, és azt a varázst, amelyet alkotásainak ad - Szépség. Ezeket a fogalmakat egyetlen szóval egyesítve Istennek a Szerelem nevet adja. Dionysius írásaiban találkozunk az Úr olyan nevével is, mint a Jó, az Egység, az Élet, a Bölcsesség és még sokan mások, amelyek igazolása már az Egy és Örökkévaló Isten tanából következik.
A Neva partján született ima
Isten hasonló elnevezése szavakkal,fő tulajdonságait jellemezve, megtalálható az ismert, az Úrhoz intézett imában, amelyet Kronstadti szent igaz János alkotott. Ebben az Istent Erőnek hívva a szent kimerülten és elesve imádkozik, hogy támogassa őt. A Mindenhatót Világosságnak nevezi, kéri, hogy világítsa meg az élet szenvedélyében elsötétült lelket, és Kegyelem nevet ad neki, és bízik a határtalan irgalomban.
Dicsérő himnuszok, amelyek Bizáncból érkeztek Oroszországba
A keresztséget követő első évekbenOroszország, az igaz hit fényével felszentelt földeken, megkezdődött a Bizáncból hozzánk érkező különböző liturgikus szövegek görögből orosz nyelvre történő fordításának aktív folyamata. Jelentős helyet foglalnak el közöttük az ortodox himnográfia műfajához tartozó akathisták, akik az Úristen, Legtisztább Anyja, valamint az angyalok és szentek tiszteletére írt dicsérő énekeket képviselik.
Az akatisták szerkezeti jellemzője azegy rövid bevezető, az úgynevezett kukulia jelenléte, amelyet 12 nagy, ikos nevű strófa követ, és egy "Hail ..." szavakkal kezdődő változatlan refrénnel, és ugyanannyi kis strófával - kontakon, mindegyik végén ami "Halleluja!"
Akathist az örök Istennek
Aligha lehet biztosan meghatározniaz a történelmi korszak, amelyben az "Akathista a Seregek Istennek" íródott, de Oroszországba kerülve szilárd helyet foglalt el a nemzeti himnográfiában. A szövegét ősidők óta elolvasta bizonyos ünnepi imák részeként és az általános istentiszteletek során is. Az akathista szövegét, mind a régi nyomtatott hagyományban, mind a kézzel írott változatban, hagyományosan olyan liturgikus könyvekben helyezték el, mint az Akathistnik, az Órák könyve, a követett zsoltár és a nagyböjti trióda.
Az akatisták hagyományos írásából őAz egyetlen különbség az, hogy az egyes ikókat végződő „Örülj ...” szavakat az általános tartalomnak megfelelőbb szavak helyettesítik - „Úristen ...”. Az első soroktól kezdve, amelyekben az Urat a Tüzes és Mennyei Erők Mászott Parancsnokának hívják, az akathista teljes szövegét átitatja az univerzum Teremtője iránti nagy tisztelet és ezért az ortodoxiában általánosan elfogadott szellem kegyelmezz nekem!" úgy hangzik, mint egy lény természetes és rendszeres vonzereje Teremtője felé.
Akathist, amely a világ történetét tartalmazza
A szöveg figyelmes elolvasásával nem nehézgyőződjön meg arról, hogy az Akathist a Seregek Istenéhez a keresztény tanítás kellően teljes nyilatkozata a Háromszékről. Ezenkívül rendkívül tömörített formában, de tartalmában mélyen bemutatja a szent történelem fő eseményeit a világ teremtésétől Krisztus áldozatáig. Ez a tulajdonság, valamint az anyag felépítésének és továbbításának magas művészi jellege teszi ezt az akathistát a keresztény himnográfia egyik legszembetűnőbb alkotásává.
