Ruska vjerska filozofija poseban je slojPravoslavna misao i duhovna kultura Rusije XIX - XX stoljeća, za koju je karakteristično slobodno filozofiranje o religijskim temama. Ključnu ulogu u oblikovanju ovog trenda igrao je razvoj ideja V. S. Solovjeva. Zauzvrat je razvio ideje sofiologije i utemeljio takav filozofski trend kao metafiziku sve-jedinstva. V. S. Solovyov govorio je o posebnom doprinosu koji Rusija mora dati razvoju civilizacije.
P. A.Florenski je bio jedan od najzanimljivijih mislilaca, čije se ime povezuje s religioznom filozofijom u Rusiji. Na mnogo načina njegova su se stajališta razlikovala od pogleda Solovjeva. Razvio je vlastiti nauk Sofije (pod kojim je shvaćao „idealnu osobu svijeta“) temeljen na pravoslavnoj misli. Filozof je nastojao kombinirati znanstvena i religijska uvjerenja, naglašavajući na taj način „dualno jedinstvo“ istine.
Filozofiju potpunog jedinstva nastavio je S. N. Bulgakov.Prelazeći od marksizma u idealizam, razvio je koncept "kršćanskog socijalizma". Nastavio je razvijati doktrinu Sofije kao "princip kreativnih energija u Jedinstvu", razlikujući njezinu božansku i zemaljsku suštinu, kao rezultat toga što je govorio o dualnosti svijeta. Povijest je prevladavanje zla, što je povezano s mogućnošću svjetske katastrofe.
Ruska ideja u filozofiji najjasnije se očituje uglavni izvorni filozofski trend u Rusiji - filozofija sve-jedinstva. L. P. Karsavin također je razvio svoje ideje, u čijim su se radovima pretvorili u filozofiju ličnosti. Smatrao je svrhu čovjeka težnjom prema Bogu i zajedništvu s božanskim bićem, što je shvaćeno kao "personifikacija" (postajanje istinskom osobom).
Religiozna filozofija uključuje tradicijuRuski kozmizam. Ovo je poseban svjetonazor, čijim se znakovima smatra evolucionističko razumijevanje kozmosa (kreativna aktivnost ljudi i znanosti u njemu igraju presudnu ulogu), razmatranje čovjeka i svijeta (kozmosa) u neraskidivoj vezi, prepoznavanje potrebe za jedinstvom ("pomirljivošću") cijelog čovječanstva. Smjer je imao dvije neovisne grane: religioznu i filozofsku (V. S. Soloviev, N. F. Fedorov, N. A. Berdyaev) i prirodne znanosti (K. E. Tsiolkovsky, N. A. Umov, A. L. Chizhevsky, V I. Vernadsky). Posebno mjesto u kosmizmu pripada ideji prevladavanja ljudske smrtnosti putem ljubavi.
Svijetli predstavnik kosmizma - N. F.Fedorov, koji je u svojim spisima razvio izvornu religioznu utopiju, u kojoj je rekao da je "čovječanstvo Božji instrument u spašavanju svijeta", smješten u središtu kaosa i neprijateljstva, koji dovode do uništenja. Zadaća čovječanstva je spasiti svijet putem znanstvenog upravljanja prirodom.
Doktrina K. E. pripada prirodoznanstvenoj grani.Ciolkovskog. Smatrao je kosmos duhovnim, živim organizmom. Svijet i čovjek nalaze se u procesu progresivnog razvoja, čiji je instrument ljudski um.
Izvanredni znanstvenik V.I.Vernadsky je još jedan predstavnik ove grane religiozne filozofije Rusije. On smatra da je fenomen života povezan s različitim planetarnim sferama. V. I. Vernadsky razvio je teoriju o biosferi (ukupnost svih živih bića), uveo koncept žive materije ("sveprisutnost" života). Zaključio je i da se rodila noosfera, po kojoj je razumio prirodu koju kontrolira znanost.
Početkom dvadesetog stoljeća religiozna filozofija je u tokusvjetonazorski obrat. Postoji religijski i filozofski preporod. Mnogi glavni filozofi okreću se religijskim traženjima, rađaju se cijela religiozno-filozofska društva.
Simbol ove ere bio je N.A.Berdjajev je jedan od najistaknutijih predstavnika razdoblja "srebrnog doba". Poznat je kao egzistencijalist i religiozni personalist. Središte njegova učenja je čovjek koga je smatrao božanskim bićem. Glavne teme njegove filozofije bile su sloboda (osnova bića), kreativnost (sredstvo za poboljšanje) i osobnost (prva osnova svega). Čovjekov subjektivitet i individualizam prevladavaju uz pomoć ljubavi u Božanskom principu.
