Schellingova filozofija, koja se razvijala istodobnoVrijeme je kritizirao ideje svog prethodnika Fichtea, cjelovit je sustav koji se sastoji od tri dijela - teorijskog, praktičnog i utemeljenja teologije i umjetnosti. U prvom od njih mislilac istražuje problem kako izvući objekt iz subjekta. U drugom - omjer slobode i nužnosti, svjesne i nesvjesne aktivnosti. I na kraju, u trećem - on umjetnost smatra oružjem i dovršetkom bilo kojeg filozofskog sustava. Stoga ćemo ovdje razmotriti glavne odredbe njegove teorije i razdoblja razvoja i savijanja glavnih ideja. Filozofija Fichtea i Schellinga bila je od velike važnosti za oblikovanje romantizma, nacionalnog njemačkog duha, a kasnije je igrala ogromnu ulogu u nastanku egzistencijalizma.
Početak putovanja
Будущий блестящий представитель классической Misli Njemačka je rođena 1774. godine u obitelji pastora. Diplomirao je na Sveučilištu u Jeni. Francuska revolucija uvelike je ugodila budućem filozofu, budući da je u njemu vidio pokret društvenog napretka i oslobađanja čovjeka. No, interes za modernu politiku nije bio središnji u životu koji je vodio Schelling. Filozofija mu je postala vodeća strast. Zanimala ga je kontradikcija u teoriji spoznaje moderne znanosti, naime razlike u teorijama Kanta koji je isticao subjektivnost i Newtona koji je objekt smatrao glavnim u znanstvenom istraživanju. Schelling počinje tražiti jedinstvo svijeta. Ta težnja prolazi kroz sve filozofske sustave koje je stvorio.
Prvo razdoblje
Razvoj i preklapanje Schellingovog sustava prihvaćen jepodijeljeno u nekoliko faza. Prvi od njih posvećen je prirodnoj filozofiji. Svjetonazor koji je prevladavao među njemačkim misliocima u tom razdoblju iznio ga je u knjizi Ideje filozofije prirode. Tamo je sažeo otkrića moderne prirodne povijesti. U istom je djelu kritizirao Fichtea. Priroda uopće nije materijal za ostvarenje takve pojave kao što sam "ja". To je neovisna, samosvjesna cjelina i razvija se po principu teleologije. Odnosno, u sebi nosi klijanje ovog "Ja", koje iz njega "izvire", poput zrna zrna. U tom je razdoblju Schellingova filozofija počela uključivati neka dijalektička načela. Između suprotnosti ("polarnosti") postoje određeni koraci i razlike među njima mogu se umanjiti. Schelling je kao primjer naveo biljne i životinjske vrste koje se mogu svrstati u bilo koju skupinu. Svaki pokret dolazi iz kontradikcije, ali istodobno je razvoj svjetske Duše.
Filozofija transcendentalnog idealizma
Proučavanje prirode gurnulo je Schellinga na još višeradikalne ideje. Napisao je djelo pod naslovom „Sustav transcendentalnog idealizma“, gdje se opet vraća preispitivanju Fichteovih ideja o prirodi i „Ja“. Koju od ovih pojava treba smatrati primarnom? Na temelju prirodne filozofije, čini se da je priroda takva. Ako zauzmete položaj subjektivnosti, tada bi primarnim trebalo smatrati "ja". Ovdje Schellingova filozofija poprima specifičan karakter. Uostalom, što je priroda? Zovemo svoje okruženje. Odnosno, "ja" stvara sebe, osjećaje, percepcije, razmišljanja. Čitav svijet, odvojen od sebe. "Ja" stvara umjetnost i znanost. Stoga je logično razmišljanje inferiorno. To je proizvod uma, ali iu prirodi vidimo tragove racionalnog. Glavna stvar u nama je volja. Prisiljava i um i prirodu na razvoj. Najviši u djelovanju "Ja" jest princip intelektualne intuicije.
Prevladavanje suprotnosti između subjekta i objekta
Ali sve gore navedene pozicije nisu zadovoljilemislilac, i nastavio je razvijati svoje ideje. Sljedeću fazu njegova znanstvenog rada karakterizira djelo „Izlaganje mog filozofskog sustava“. Već je rečeno da se Schelling suprotstavio paralelizmu koji postoji u teoriji znanja ("subjekt-objekt"). Filozofija umjetnosti predstavljena mu je kao uzor. A postojeća teorija znanja nije mu odgovarala. Kako su stvari u stvarnosti? Svrha umjetnosti nije ideal, već identitet subjekta i objekta. Tako bi trebalo biti i u filozofiji. Na temelju toga gradi vlastitu ideju jedinstva.
Schelling: filozofija identiteta
Koji su problemi suvremenog razmišljanja?Činjenica da se uglavnom bavimo filozofijom objekta. Aristotel je, u svom koordinatnom sustavu, istaknuo "A = A". Ali u filozofiji teme sve je drugačije. Tada A može biti jednak B, i obrnuto. Sve ovisi o tome koje su komponente. Za kombiniranje svih ovih sustava trebate pronaći točku u kojoj se sve to podudara. Schellingova filozofija vidi Apsolutni razlog kao takvo polazište. On je identitet duha i prirode. Predstavlja određenu točku ravnodušnosti (u njoj se svi polariteti podudaraju). Filozofija bi trebala biti svojevrsni "organon" - instrument Apsolutnog uma. Posljednje je Ništa, s potencijalom da se pretvori u nešto, i izlijevajući se i stvarajući, podijeljen je u Univerzum. Stoga je priroda logična, ima dušu i općenito je okamenjen um.
U posljednjem razdoblju svog rada postao je Schellingistražiti fenomen Apsolutnog Ništa. To je, prema njegovom mišljenju, izvorno bilo jedinstvo duha i prirode. Ova nova Schellingova filozofija može se ukratko opisati kako slijedi. U Ništamu moraju postojati dva načela - Bog i ponor. Schelling ga naziva izrazom Ungrunt preuzet iz Eckharta. Bezdan ima iracionalnu volju i vodi do čina "ispadanja", odvajanja principa, ostvarenja svemira. Tada priroda, razvijajući i oslobađajući svoje potencije, stvara um. Vrhunac mu je filozofsko razmišljanje i umjetnost. I mogu pomoći osobi da se opet vrati Bogu.
Filozofija otkrivenja
To je još jedan problem koji je postavio Schelling.Njemačka filozofija je, međutim, kao i svaki drugi sustav mišljenja koji je prevladavao u Europi, primjer „negativnog svjetonazora“. Vođena njime znanost istražuje činjenice i one su mrtve. Ali postoji i pozitivan svjetonazor - filozofija otkrivenja koja može razumjeti što je samosvijest uma. Kad stigne do kraja, ona će shvatiti istinu. To je samosvijest o Bogu. I kako filozofiju može prigrliti ovaj Apsolut? Bog je, prema Schellingu, beskonačan i u isto vrijeme može se ograničiti, biti u ljudskom obliku. To je bio Krist. Dolazeći do takvih pogleda krajem svog života, mislilac je počeo kritizirati ideje o Bibliji koje je dijelio u mladosti.
Schellingova filozofija ukratko
Određujući time razdoblja u razvoju idejaovog njemačkog mislioca mogu se izvući sljedeći zaključci. Schelling je razmatranje razmatrao kao glavnu metodu spoznaje i praktično ignorirao razum. Kritizirao je mišljenje zasnovano na empirizmu. Klasična njemačka filozofija Schellinga vjerovala je da je glavni rezultat iskustvenog znanja zakon. A odgovarajuće teorijsko razmišljanje izvodi principe. Prirodna filozofija viša je od empirijskog znanja. To postoji prije bilo kojeg teorijskog razmišljanja. Njeno osnovno načelo je jedinstvo bića i duha. Materija nije ništa drugo do rezultat djelovanja Apsolutnog uma. Stoga je priroda u ravnoteži. Njeno je znanje činjenica postojanja svijeta, a Schelling je postavila pitanje kako je njezino razumijevanje postalo moguće.
