Kad se filozofski dijalozi počnu doticatinehotice se pojavljuje teorija racionalnog egoizma, prezime N. G. Černiševskog, višestrukog i velikog književnika, filozofa, povjesničara, materijalista, kritičara. Nikolaj Gavrilovič je upio sve najbolje - uporan karakter, neodoljivu revnost za slobodom, bistar i racionalan um. Teorija racionalnog egoizma Černiševskog sljedeći je korak u razvoju filozofije.
definicija
Razumni egoizam treba shvatiti kao filozofski stav koji za svakog pojedinca uspostavlja primat osobnih interesa nad interesima drugih ljudi i društva u cjelini.
Postavlja se pitanje:kako se racionalni egoizam razlikuje od egoizma u svom izravnom razumijevanju? Pristaše racionalnog egoizma tvrde da egoist misli samo na sebe. Dok je racionalnom egoizmu neisplativo zanemariti druge ličnosti, i jednostavno ne predstavlja sebičan odnos prema svemu, već se samo manifestira kao kratkovidnost, a ponekad i kao glupost.
Drugim riječima, racionalni egoizam može se nazvati sposobnošću življenja prema vlastitim interesima ili mišljenjima, bez proturječnosti s mišljenjima drugih.
Malo povijesti
Razumni egoizam počinje se javljati još u antičkom razdoblju, kada mu je Aristotel dodijelio ulogu jedne od komponenti problema prijateljstva.
Nadalje, tijekom razdoblja francuskog prosvjetiteljstva, Helvetius gleda na racionalni egoizam kao na nemogućnost suživota smislene ravnoteže između egocentrične strasti osobe i javnih dobara.
Detaljniju studiju o ovom pitanju dobio je L. Feuerbach.Po njegovom mišljenju, vrlina osobe temelji se na osjećaju osobnog zadovoljstva od zadovoljstva druge osobe.
Dubinsko proučavanje teorije razumnog egoizmadobio od Černiševskog. Temeljila se na tumačenju egoizma pojedinca kao izraza korisnosti osobe u cjelini. Na temelju toga, ako se sukobe korporativni, privatni i ljudski interesi, onda bi potonji trebali prevladati.
Pogledi Černiševskog
Filozof i pisac započeo je svoj put s Hegelom,govoreći svima da pripada samo njemu. Držeći se Hegelove filozofije i stajališta, Černiševski ipak odbacuje njegov konzervativizam. A upoznavši se s njegovim djelima u originalima, počinje odbacivati svoja stajališta i uviđa stalne nedostatke u Hegelovoj filozofiji:
- Za Hegela je tvorac stvarnosti bio apsolutni duh i apsolutna ideja.
- Razlog i ideja bili su pokretači razvoja.
- Hegelov konzervativizam i njegova privrženost feudalno-apsolutističkom sustavu zemlje.
Kao rezultat toga, Černiševski je počeo naglašavati dualnost Hegelove teorije i kritizirati ga kao filozofa. Znanost se nastavila razvijati, a Hegelova filozofija je za pisca postala zastarjela i besmislena.
Od Hegela do Feuerbacha
Nezadovoljan hegelijanskom filozofijom, Černiševski se okrenuo djelima L. Feuerbacha, zbog čega je kasnije filozofa nazvao svojim učiteljem.
U svom djelu "Suština kršćanstva" Feuerbachnavodi da priroda i ljudsko mišljenje postoje odvojeno jedno od drugog, a vrhovno biće, stvoreno religijom i ljudskom fantazijom, odraz je vlastite biti pojedinca. Ova teorija uvelike je inspirirala Černiševskog i on je u njoj pronašao ono što je tražio.
Čak i dok je bio u izgnanstvu, pisao je svojim sinovima o savršenoj Feuerbachovoj filozofiji i da je ostao njegov vjeran sljedbenik.
Bit teorije razumnog egoizma
Teorija razumnog egoizma u djelima Černiševskogbila usmjerena protiv religije, teološkog morala i idealizma. Prema piscu, pojedinac voli samo sebe. A upravo sebičnost motivira ljude na djelovanje.
Nikolaj Gavrilovič u svojim djelima kažeda u namjerama ljudi ne može biti više različitih priroda i da svo mnoštvo ljudskih želja za djelovanjem proizlazi iz jedne prirode, po jednom zakonu. Naziv ovog zakona je racionalni egoizam.
Svi ljudski postupci temelje se na mišljenjupojedinca o njegovoj osobnoj koristi i dobrobiti. Na primjer, čovjekovo žrtvovanje vlastitog života radi ljubavi ili prijateljstva, radi bilo kakvih interesa može se smatrati racionalnim egoizmom. I u takvoj akciji postoji osobna kalkulacija i nalet sebičnosti.
Što je teorija razumne sebičnostiprema Černiševskom? U tome što se osobni interesi ljudi ne razlikuju od javnih i ne proturječe im, donoseći korist drugima. Samo takve principe pisac je prihvatio i pokušao prenijeti drugima.
Teoriju racionalnog egoizma Černiševski ukratko propovijeda kao teoriju "novih ljudi".
Osnovni koncept teorije
Teorija inteligentne sebičnosti procjenjuje dobrobiti odljudskim odnosima i odabiru najkorisnijih. Sa stajališta teorije, očitovanje nesebičnosti, milosrđa i dobročinstva apsolutno je besmisleno. Samo one manifestacije ovih kvaliteta koje vode do PR-a, profita itd. imaju smisla.
Razumni egoizam shvaća se kao sposobnost pronalaženjazlatna sredina između osobnih sposobnosti i potreba drugih. Štoviše, svaki pojedinac polazi isključivo od ljubavi prema sebi. Ali imajući razum, osoba razumije da će se, ako misli samo na sebe, suočiti s velikim brojem problema, želeći samo zadovoljiti osobne potrebe. Kao rezultat toga, pojedinci dolaze do osobnih ograničenja. Ali to se čini, opet, ne iz ljubavi prema drugima, nego iz ljubavi prema sebi. Stoga je u ovom slučaju preporučljivo govoriti o razumnom egoizmu.
Manifestacija teorije u romanu "Što da se radi?"
Budući da je središnja ideja teorije Černiševskog bio život u ime druge osobe, to je ono što je ujedinilo junake njegova romana "Što treba učiniti?"
Teorija razumnog egoizma u romanu Što treba učiniti?”Izražava se ni u čemu drugom nego u etičkom izrazu potrebe za uzajamnom pomoći i ujedinjenjem ljudi. Upravo to spaja junake romana. Izvor sreće za njih je služenje ljudima i uspjeh u poslu koji je smisao njihovog života.
Načela teorije primjenjuju se na osobne živote heroja. Černiševski je pokazao kako se javno lice pojedinca u potpunosti očituje u ljubavi.
Neprosvijetljenoj osobi to se može činitifilistarski egoizam junakinje romana, Marije Aleksejevne, vrlo je blizak egoizmu "novih ljudi". Ali njegova je bit samo u tome što je usmjerena na prirodnu težnju za dobrotom i srećom. Jedina dobrobit pojedinca mora odgovarati javnom interesu, poistovjećena s interesima radnih ljudi.
Usamljena sreća ne postoji. Sreća jednog pojedinca ovisi o sreći svih i općoj dobrobiti u društvu.
Černiševski kao filozof nikada nije braniosebičnost u izravnom značenju. Razumna sebičnost junaka romana poistovjećuje vlastitu korist s dobrobiti drugih ljudi. Na primjer, oslobodivši Veru od kućnog ugnjetavanja, oslobodio je potrebe da se uda ne iz ljubavi, a nakon što se uvjerio da voli Kirsanova, Lopukhov odlazi u sjenu. Ovo je jedan od primjera očitovanja razumnog egoizma u romanu Černiševskog.
Teorija razumnog egoizma - filozofska osnovaroman u kojem nema mjesta sebičnosti, koristoljublju i individualizmu. Središte romana je čovjek, njegova prava, njegove beneficije. Time je pisac pozvao da napusti razorno gomilanje kako bi ostvario pravu ljudsku sreću, ma kakvim ga nepovoljnim uvjetima život opterećivao.
Unatoč činjenici da je roman napisan u 19. stoljeću, njegovi su temelji primjenjivi u suvremenom svijetu.
