Το θέμα που εξετάζουμε είναι πολύ σχετικό στο δικό μαςχρόνος. Το δικαίωμα στην ελευθερία ερμηνεύεται ως η ικανότητα κάθε ατόμου να εκτελεί οποιεσδήποτε επιθυμητές ενέργειες κατά την κρίση του και με τη δική του ελεύθερη βούληση στο πλαίσιο της σχετικής νομοθεσίας, χωρίς να παραβιάζονται τα δικαιώματα και οι ελευθερίες άλλων ανθρώπων.
Το πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας και ευθύνης
Για αρχή, αξίζει να ερμηνεύσουμε και τις δύο αυτές έννοιες.Η ελευθερία είναι μια από τις πιο δύσκολες φιλοσοφικές κατηγορίες που ορίζουν την ουσία του ανθρώπου. Αντιπροσωπεύει την ικανότητα ενός ατόμου να σκέφτεται και να εκτελεί ορισμένες ενέργειες, βασισμένες αποκλειστικά στις δικές του προθέσεις, ενδιαφέροντα και επιθυμίες και όχι κάτω από την εξωτερική επιρροή.
Στον σημερινό κόσμο, με επιταχυνόμενους ρυθμούςη εξέλιξη του πολιτισμού, ο ειδικός ρόλος του ατόμου στο κοινωνικό πλαίσιο ενισχύεται ραγδαία, γι' αυτό και εμφανίζεται όλο και πιο συχνά το πρόβλημα της ελευθερίας και της ευθύνης του ατόμου απέναντι στην κοινωνία.
Από τα αρχαία χρόνια μέχρι τις μέρες μαςπρακτικά όλα τα αναπτυγμένα φιλοσοφικά συστήματα παρασύρονται από την ιδέα της ελευθερίας. Η πρώτη προσπάθεια εξήγησης της οργανικής σχέσης της ελευθερίας με την ανάγκη αναγνώρισής της ανήκει στον Βενέδικτο Σπινόζα. Ερμήνευσε αυτή την έννοια από τη σκοπιά μιας αντιληπτής ανάγκης.
Περαιτέρω, η κατανόηση της διαλεκτικής ενότητας αυτούένωση που εξέφρασε ο Φρειδερίκος Χέγκελ. Από την άποψή του, η επιστημονική, διαλεκτική-υλιστική λύση του εξεταζόμενου προβλήματος θα είναι η αναγνώριση της ελευθερίας ως αντικειμενικής αναγκαιότητας.
Στην κοινωνία, η προσωπική ελευθερία είναι απαραίτητηπεριορίζεται στα ενδιαφέροντά του. Από αυτή την άποψη, προκύπτει ένα πρόβλημα: ένα μόνο άτομο είναι άτομο και οι επιθυμίες του συχνά δεν συμπίπτουν με τα συμφέροντα της κοινωνίας. Επομένως, ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί τους κοινωνικούς νόμους, γιατί διαφορετικά είναι γεμάτο με συνέπειες.
Επί του παρόντος (η κορυφή της ανάπτυξης της δημοκρατίας)το πρόβλημα της ατομικής ελευθερίας αυξάνεται σε παγκόσμιο επίπεδο. Τώρα αντιμετωπίζεται σε διεθνές επίπεδο. Για αυτό αναπτύσσονται και εκδίδονται συστηματικά κάθε είδους «προστατευτικές» νομοθετικές πράξεις, οι οποίες σκιαγραφούν τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ατόμου. Στον σύγχρονο κόσμο, αυτή είναι η βάση κάθε πολιτικής. Ωστόσο, δεν έχουν λυθεί όλα τα προβλήματα αυτής της κατεύθυνσης σήμερα στον κόσμο και, ειδικότερα, στη Ρωσία.
Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί ο συγκρητισμός τέτοιωνέννοιες όπως η ελευθερία και η ευθύνη ενός ατόμου, δεδομένου ότι το πρώτο δεν είναι η ανεκτικότητα, και το άτομο ευθύνεται για την παραβίαση των δικαιωμάτων και ελευθεριών τρίτων σύμφωνα με το νόμο που θεσπίζει η κοινωνία. Η ευθύνη είναι το λεγόμενο τίμημα της ελευθερίας. Το πρόβλημα της ελευθερίας και της ευθύνης είναι επίκαιρο σε οποιαδήποτε χώρα στον κόσμο, γεγονός που το καθιστά προτεραιότητα και η αναζήτηση λύσης είναι υψίστης σημασίας.
Ένα είδος ελευθερίας από τη σκοπιά της φιλοσοφίας
Αυτή μπορεί να είναι:
- εσωτερική (ιδεολογική, πνευματική, ελευθερία της λογικής, συμφωνία της με την ψυχή κ.λπ.)
- εξωτερικό (προκύπτει στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο, υλική ελευθερία, ελευθερία δράσης).
- αστική (κοινωνική ελευθερία που δεν περιορίζει την ελευθερία των άλλων).
- πολιτικός (απελευθέρωση από την επιρροή του πολιτικού δεσποτισμού).
- θρησκεία (η επιλογή του Κυρίου).
- πνευματική (η λεγόμενη δύναμη του ατόμου πάνω στον εγωισμό του, τα αμαρτωλά συναισθήματα και τα πάθη του).
- ηθική (η επιλογή ενός ατόμου σχετικά με την αρχή του καλού ή του κακού).
- οικονομική (ελευθερία να διαθέτετε όλη την περιουσία σας κατά την κρίση σας).
- αληθινή (η επιθυμία της ανθρώπινης ουσίας για ελευθερία).
- φυσικό (αναγνώριση της ανάγκης να ζεις σύμφωνα με τους καθιερωμένους φυσικούς νόμους).
- ενέργειες (η ικανότητα να ενεργείς σύμφωνα με μια συνειδητή επιλογή).
- επιλογή (εξουσιοδότηση ενός ατόμου να εξετάσει και να επιλέξει την πιο αποδεκτή επιλογή για την έκβαση ενός γεγονότος)·
- βούληση (δίνοντας στο άτομο την ευκαιρία να επιλέξει σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις προτιμήσεις του).
- απόλυτη (μια κατάσταση όπου η βούληση κάθε ατόμου σε αυτό δεν παραβιάζεται από τη βούληση των άλλων συμμετεχόντων).
Ρυθμιστές Ελευθερίας
Το περιορίζουν σε διάφορους βαθμούς. Αυτά περιλαμβάνουν:
- ελευθερία των άλλων·
- κατάσταση;
- Πολιτισμός;
- ηθικός;
- φύση;
- εκπαίδευση;
- οι νόμοι;
- ηθική;
- δικά τους ήθη και συμπεριφορές·
- κατανόηση και επίγνωση της ανάγκης.
Υπάρχουν παραδείγματα ελευθερίας και ευθύνης,να το πω έτσι, σε κάθε βήμα. Αν τα εξετάσουμε από την άποψη του υπάρχοντος προβλήματος σε σχέση με αυτές τις κατηγορίες, τότε αυτό μπορεί να περιλαμβάνει καταστάσεις: τραυματισμό ή δολοφονία εγκληματία κατά τη διάρκεια αυτοάμυνας, κλοπή από τη μητέρα τροφής για τα πεινασμένα παιδιά της, και τα λοιπά.
Φιλοσοφικές προσεγγίσεις στην ερμηνεία αυτής της έννοιας
Οι εκπρόσωποι της αρχαίας φιλοσοφίας (Σωκράτης, Διογένης, Σενέκας, Επίκουρος κ.λπ.) πίστευαν ότι η ελευθερία είναι το νόημα και ο στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης.
Μεσαιωνικοί σχολαστικοί (Anselm of Canterbury,Ο Albertus Magnus, ο Thomas Aquinas και άλλοι) την αντιλαμβάνονταν ως λογική και οποιεσδήποτε ενέργειες έγιναν ήταν δυνατές μόνο στο πλαίσιο των εκκλησιαστικών δογμάτων, διαφορετικά η ελευθερία ταυτιζόταν με την αίρεση, ένα βαρύ αμάρτημα.
Εκπρόσωποι της Νέας Εποχής (Paul Henri Holbach,Ο Thomas Hobbes, ο Pierre Simon Laplace και άλλοι) ερμήνευσαν την ελευθερία ως τη φυσική κατάσταση του ανθρώπου, τον δρόμο προς τη δικαιοσύνη και την κοινωνική ισότητα.
Το εν λόγω πρόβλημα διερευνήθηκε ενδελεχώςΓερμανοί κλασικοί φιλόσοφοι. Για παράδειγμα, ο Immanuel Kant πίστευε ότι η ελευθερία είναι ένα κατανοητό αντικείμενο (ιδέα) που ενυπάρχει μόνο στον άνθρωπο και για τον Johann Fichte είναι μια αποκλειστική απόλυτη πραγματικότητα.
Έννοια ευθύνης
Είναι μια κατηγορία δικαίου και ηθικής πουαντανακλά την ηθική, νομική και κοινωνική στάση του ατόμου προς όλη την ανθρωπότητα γενικά και ειδικά προς την κοινωνία. Η οικοδόμηση μιας σύγχρονης κοινωνίας, η ενίσχυση της συνειδητής αρχής στο πλαίσιο της κοινωνικής της ζωής, η εξοικείωση του λαού με την ανεξαρτησία σε σχέση με τη διαχείριση της κοινωνίας και όλα αυτά μαζί με την ηθική ευθύνη του καθενός.
Μέσα στο νομικό πλαίσιο υπάρχει διοικητικήποινική και αστική ευθύνη, η οποία, εκτός από τον εντοπισμό του corpus delicti, λαμβάνει επίσης υπόψη τα ηθικά στοιχεία του δράστη (τις συνθήκες ανατροφής του, το επάγγελμά του, ο βαθμός συνειδητοποίησης της ενοχής του, η ύπαρξη επιθυμίας για περαιτέρω διόρθωση ). Σε αυτό το πλαίσιο, η ηθική και η νομική ευθύνη είναι αλληλένδετες (η διαδικασία της επίγνωσης ενός ατόμου για τα συμφέροντα της κοινωνίας οδηγεί στη συνέχεια στην κατανόηση των νόμων της προοδευτικής φύσης της εξέλιξης της ιστορίας).
Ο σεβασμός όλων των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, καθώς και η ύπαρξη ευθύνης ενώπιον του νόμου για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν είναι το κύριο χαρακτηριστικό του κράτους δικαίου.
Εξέλιξη και ανθρώπινη βελτίωσηοι πολιτισμοί υπαγορεύουν την ανάγκη για πολιτισμένη ανάπτυξη και τη νομική πτυχή, με αποτέλεσμα να εμφανιστεί η έννοια του αμιγώς νομικού κράτους, που λειτουργούσε ως ισοδύναμο κάθε κρατισμού.
Νομική ανομία (δικαιώματα και ελευθερίεςοι άνθρωποι δεν είχαν παρασχεθεί με τίποτα και δεν προστατεύονταν). Αυτή τη στιγμή, η κοινωνία έχει στο οπλοστάσιό της νέες μεθόδους νομικής διευθέτησης του ατόμου, που του παρέχουν εμπιστοσύνη για το μέλλον.
Συγκριτικότητα των εξεταζόμενων εννοιών σχετικά με την προσωπικότητα
Η έννοια της ατομικής ελευθερίας επηρεάζει τη φιλοσοφικήπτυχή της ζωής. Σε αυτό το πλαίσιο, αναδύεται ένα ρητορικό ερώτημα: «Έχει ένα άτομο πραγματική ελευθερία ή ό,τι κάνει υπαγορεύεται από κοινωνικούς κανόνες και κανόνες μέσα στους οποίους υπάρχει αυτό το άτομο;». Πρώτα από όλα, η ελευθερία είναι μια συνειδητή επιλογή όσον αφορά την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά. Ωστόσο, η κοινωνία την περιορίζει με κάθε δυνατό τρόπο μέσω διαφόρων κανόνων και κανόνων, οι οποίοι καθορίζονται από την πρόθεση να δημιουργηθεί ένα αρμονικά αναπτυσσόμενο άτομο στο πλαίσιο του κοινωνικού και κοινωνικού συστήματος.
Τα μεγάλα μυαλά αναρωτήθηκαν:«Πώς συνδέονται η ελευθερία και η ευθύνη;» Κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η ευθύνη είναι η βάση, ο εσωτερικός πυρήνας ενός ατόμου, που ρυθμίζει την ηθική του θέση και το κίνητρο του σε σχέση με ορισμένες ενέργειες και γενικά τη συμπεριφορά. Σε μια κατάσταση όπου ένα άτομο διορθώνει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με τις κοινωνικές στάσεις, έρχεται σε μια τέτοια εσωτερική ανθρώπινη ικανότητα όπως η συνείδηση. Ωστόσο, αυτού του είδους ο συνδυασμός των εξεταζόμενων εννοιών είναι περισσότερο αντιφατικός παρά εξαιρετικά αρμονικός. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι η ελευθερία και η ευθύνη ενός ατόμου είναι εξίσου συμπληρωματικές και αλληλοαποκλειόμενες.
Είδη ευθύνης
Συμβαίνει:
- κοινωνικός;
- ηθικός;
- πολιτικός;
- ιστορικός;
- νομικός;
- συλλογικός;
- προσωπική (ατομική)?
- ομάδα.
Υπάρχουν διάφορα παραδείγματα ευθύνης.Αυτό περιλαμβάνει την περίπτωση κατά την οποία η Johnson & Johnson, έχοντας βρει ίχνη κυανίου στις κάψουλες Tylenol, αρνήθηκε να κατασκευάσει το προϊόν. Η συνολική απώλεια ήταν 50 εκατομμύρια δολάρια. Στη συνέχεια, η διοίκηση της εταιρείας ανακοίνωσε ότι λαμβάνει όλα τα δυνατά μέτρα για την προστασία του πληθυσμού. Αυτό είναι ένα παράδειγμα κοινωνικής ευθύνης. Δυστυχώς, τέτοιες περιπτώσεις είναι πολύ σπάνιες στη σύγχρονη καταναλωτική αγορά.
Μπορείτε να δώσετε οικιακά παραδείγματα υπευθυνότητας καιελευθερία: όταν ένα άτομο έχει την ελευθερία να επιλέξει τη μουσική που θέλει να ακούσει, αλλά υπάρχουν επίσης περιορισμοί στην ώρα ακρόασης (αν η μουσική ακούγεται πολύ δυνατά μετά τις έντεκα το βράδυ, έρχεται η διοικητική ευθύνη, ως αποτέλεσμα εκ των οποίων απειλεί με πρόστιμο).
Μοντέλα της σχέσης ανθρώπου και κοινωνίας
Υπάρχουν μόνο τρία από αυτά:
- Αγώνας για ελευθερία (ασυμβίβαστη και ανοιχτή σύγκρουση αυτών των κατηγοριών).
- Προσαρμογή στο περιβάλλον (το άτομο ακολουθεί οικειοθελώς τους νόμους της φύσης, ενώ θυσιάζει την επιθυμία και την επιθυμία του να είναι ελεύθερο).
- Πτήση από τη γύρω πραγματικότητα (ένα άτομο, συνειδητοποιώντας την αδυναμία του στον αγώνα για ελευθερία, πηγαίνει σε ένα μοναστήρι ή αποσύρεται στον εαυτό του).
Έτσι, στη διαδικασία κατανόησης του πώςΗ ελευθερία και η ευθύνη είναι αλληλένδετα, η ανθρώπινη συμπεριφορά πρέπει να λαμβάνεται υπόψη. Εάν ένα άτομο γνωρίζει ξεκάθαρα για ποιο σκοπό κάνει μια συγκεκριμένη ενέργεια και δεν προσπαθεί να πάει ενάντια στους καθιερωμένους κοινωνικούς κανόνες και κανόνες, τότε οι εν λόγω κατηγορίες βρίσκονται σε απόλυτη αρμονία μεταξύ τους.
Ένα άτομο ως άτομο μπορεί να πραγματοποιηθείμόνο υπό τον όρο ότι χρησιμοποιεί την ελευθερία του ως δικαίωμα επιλογής. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι πόσο υψηλή θα είναι αυτή η θέση στη ζωή, επομένως τα μέσα και οι μέθοδοι για την επίτευξή της θα είναι σε αρμονία με τους νόμους της εξέλιξης της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Η έννοια της ευθύνης, με τη σειρά της, συνδέεται με την ανάγκη να γίνει επιλογή μεθόδων και μέσων για να διασφαλιστεί η επίτευξη του επιθυμητού στόχου.
Μπορούμε λοιπόν να συμπεράνουμε ότι η ελευθερία συμβάλλει στην εκδήλωση της ευθύνης του ατόμου και η ευθύνη λειτουργεί ως το κατευθυντήριό του ερέθισμα.
Το πρόβλημα της προσωπικότητας μέσα στη φιλοσοφία του υπαρξισμού
Αυτή η έννοια από την άποψη του υπαρξισμού -είναι αυτοσκοπός και το συλλογικό, από αυτή την άποψη, είναι μόνο ένα μέσο διασφάλισης της δυνατότητας της υλικής ύπαρξης των ατόμων που το απαρτίζουν. Ταυτόχρονα, η κοινωνία καλείται να διαθέσει την ελεύθερη πνευματική ανάπτυξη του κάθε ανθρώπου, διασφαλίζοντας την έννομη τάξη ως προς τις καταπατήσεις της ελευθερίας του. Ωστόσο, ο ρόλος της κοινωνίας είναι ουσιαστικά αρνητικός και η ελευθερία που προσφέρεται στο άτομο είναι μια ιδιωτική εκδήλωση (πολιτική, οικονομική κ.λπ.).
Οι εκπρόσωποι αυτής της φιλοσοφίας πίστευαν ότιΗ αληθινή ελευθερία είναι κατανοητή μόνο στην πνευματική όψη (αντίθετα από την κοινωνική), όπου τα άτομα θεωρούνται ως ύπαρξη, και όχι ως υποκείμενα έννομων σχέσεων.
Το κεντρικό πρόβλημα της προσωπικότητας στη φιλοσοφίαυπαρξισμός - η αποξένωσή του από την κοινωνία, η οποία νοείται ως η μετατροπή των προϊόντων της δραστηριότητας του ατόμου σε μια ανεξάρτητη εχθρική δύναμη, καθώς και η αντίθεση του κράτους σε ένα συγκεκριμένο άτομο και ολόκληρη την οργάνωση της εργασίας, κοινωνικούς θεσμούς, άλλα μέλη της κοινωνίας κ.λπ.
Αυτή η φιλοσοφία διερευνά τα υποκειμενικά συναισθήματα της προσωπικής αποξένωσης από τον έξω κόσμο (για παράδειγμα, το αίσθημα της απάθειας, της αδιαφορίας, της μοναξιάς, του φόβου κ.λπ.).
Σύμφωνα με τους υπαρξιστές, ένα πρόσωπο παράμε τη δική του θέληση τοποθετήθηκε σε αυτόν τον ξένο κόσμο για αυτόν, σε ένα καθορισμένο πεπρωμένο. Από αυτή την άποψη, το άτομο ανησυχεί συνεχώς για το νόημα της ζωής του, τους λόγους ύπαρξης, μια θέση στον κόσμο, την επιλογή του δικού του μονοπατιού κ.λπ.
Παρά την υπερτροφική πνευματικότηταο ανθρώπινος (παράλογος), ο υπαρξισμός συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη διαφόρων φιλοσοφικών προσεγγίσεων στις οποίες ένα άτομο αντιλαμβανόταν ως άτομο, με στόχο τον προσδιορισμό της ανθρώπινης ουσίας.
Το πρόβλημα της προσωπικότητας στη φιλοσοφία του υπαρξισμούβρήκε την αντανάκλασή του στη σύγχρονη πτυχή αυτού του ζητήματος. Υπάρχουν λεγόμενες υπερβολές μέσα της, αλλά αυτό δεν την εμπόδισε να συνεισφέρει πολύτιμη στην ιδιαίτερη αντίληψη του ατόμου και της κοινωνίας. Η φιλοσοφία του υπαρξισμού, μέσω των αρχών της, υπέδειξε την ανάγκη για μια ενδελεχή αναθεώρηση των καθιερωμένων αξιακών προσανατολισμών, που καθοδηγούν τόσο την κοινωνία όσο και τον άνθρωπο ως άτομο.
Το δικαίωμα ως μέτρο ελευθερίας και ευθύνης του ατόμου
Λειτουργεί ως το επίσημο μέτρο του υπάρχοντοςη ελευθερία, ο δείκτης της για τα όρια του αναγκαίου και του δυνατού, καθώς και του κανόνα. Επιπλέον, το δίκαιο είναι ο εγγυητής της άσκησης της εν λόγω ελευθερίας, ένα μέσο προστασίας και προστασίας της. Δεδομένου ότι είναι μια νόμιμη κλίμακα, ο νόμος είναι ικανός να αντικατοπτρίζει αντικειμενικά το επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης που έχει επιτευχθεί. Υπό αυτή την έννοια, η υπό εξέταση κατηγορία αποτελεί μέτρο προόδου. Συνέπεια αυτού είναι το συμπέρασμα ότι το δίκαιο είναι ταυτόχρονα μέτρο ελευθερίας ως προϊόν ανάπτυξης και μέτρο κοινωνικής ευθύνης.
Ο Γερμανός φιλόσοφος F.Ο Χέγκελ το θεώρησε ως το πραγματικό ον εννοιών όπως η ελευθερία και η ευθύνη του ατόμου. Επίσης γνωστές είναι οι καντιανές διατάξεις ότι το δίκαιο είναι μια σφαίρα ελευθερίας, σχεδιασμένη να διασφαλίζει την εξωτερική αυτονομία ενός ατόμου. Μόνο ο μεγαλύτερος Ρώσος συγγραφέας Λ. Τολστόι πίστευε, παρ' όλα αυτά, ότι ο νόμος είναι βία εναντίον ενός ανθρώπου.
Οι υπάρχοντες νομικοί κανόνες είναι οι κανόνεςελευθερία που αναγνωρίζεται νομικά και εκφράζεται από το κράτος μέσω των νόμων. Όπως έχει ήδη γίνει σαφές, η κύρια έννοια της νομικής πτυχής της ελευθερίας είναι η προστασία του ατόμου από την επιρροή της εξωτερικής αυθαιρεσίας τόσο από την πλευρά των αρχών όσο και από την πλευρά των άλλων πολιτών.
Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε σχετικάΤο γεγονός ότι κατηγορίες όπως τα δικαιώματα, οι ελευθερίες και η ευθύνη του ατόμου είναι στενά αλληλένδετες: η πρώτη είναι ο εγγυητής για τη διασφάλιση της δεύτερης μέσω της τρίτης.
Έννοιες υπευθυνότητας
Μπορούν να χαρακτηριστούν κλασικά καιμη κλασικό. Η ουσία της πρώτης έννοιας είναι ότι το άτομο είναι υπεύθυνο για αυτό που έχει κάνει. Σε αυτή την περίπτωση, το θέμα πρέπει να είναι ελεύθερο και ανεξάρτητο. Αυτή τη στιγμή, αποκαλύπτεται για άλλη μια φορά ο ισχυρισμός ότι η ελευθερία και η ευθύνη ενός ατόμου είναι έννοιες στενά αλληλένδετες.
Το υπό εξέταση θέμα, η εκτέλεση ενεργειών,πρέπει να κατανοήσουν με σαφήνεια τις πιθανές συνέπειές τους. Και το τελευταίο βασικό σημείο της κλασικής έννοιας - το άτομο πρέπει να είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του (για παράδειγμα, ενώπιον του αφεντικού, του δικαστηρίου, της συνείδησής του κ.λπ.). Στην περίπτωση αυτή, αντικείμενο της αγωγής είναι ο κατηγορούμενος.
Ηθική ευθύνης - ηθικήσυστατικό της πράξης. Ως προς αυτό, ενισχύεται η δήλωση: «Εάν δεν υπάρχει πράξη, δεν υπάρχει ευθύνη για αυτήν». Εάν υπάρχει μια τέτοια κατάσταση όταν το υποκείμενο είναι μέλος της ομάδας, και επομένως είναι αδύνατο να προβλεφθούν οι συνέπειες συγκεκριμένων ενεργειών, μια νέα ιδέα καθίσταται απαραίτητη. Έχει γίνει μια μη κλασική έννοια. Από αυτή την άποψη, πλέον το υποκείμενο ευθύνεται αρχικά όχι για τις ανεπιτυχείς ενέργειές του στις συνθήκες της υπάρχουσας οργανωτικής δομής, αλλά για την επιτυχή ολοκλήρωση της υπόθεσης που του ανατέθηκε. Και εδώ, παρά την υπάρχουσα αβεβαιότητα, το άτομο λύνει το πρόβλημα μέσω της σωστής οργάνωσης του ανατεθέντος έργου (διαχείριση της διαδικασίας υλοποίησης του). Τώρα, στη μη κλασική έννοια, η ευθύνη δεν συνδέεται με την έννοια της απόλυτης ελευθερίας ενός ατόμου, αλλά με τις λειτουργίες και τους κανόνες μιας δημοκρατικής κοινωνίας.
Έτσι, αν αρχίσετε να καταλαβαίνετε πόσο αλληλένδετεςτην ελευθερία και την ευθύνη του υποκειμένου, τότε πρώτα απ 'όλα αξίζει να αποφασίσουμε για μια συγκεκριμένη περίπτωση για την εφαρμογή αυτών των κατηγοριών. Τότε είναι απαραίτητο να αποδειχθεί ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη έννοια. Ως αποτέλεσμα, μπορούν να ληφθούν δύο παραλλαγές της απάντησης: η ελευθερία και η ευθύνη του ατόμου είναι ενωμένα και αρμονικά αλληλένδετα ή, αντίθετα, οριοθετούνται από παράλληλες συνθήκες που εξαρτώνται από τους κυρίαρχους κοινωνικούς κανόνες και κανόνες.