I Rusland og i udlandet er navnet velkendt -Andrey Rublev. Ikoner og freskomalerier, skabt af mesteren for ca. seks århundreder siden, er en ægte perle af russisk kunst og fremkalder stadig menneskers æstetiske følelser.
Første information
Hvor og hvornår Andrei Rublev blev født er ukendt.Der er forslag om, at dette skete omkring 1360-70, i Fyrstendømmet Moskva eller i Veliky Novgorod. Oplysninger om, når mesteren begyndte at male helliges ansigter, findes i middelalderens historiske dokumenter. Fra ”Trinity Chronicle”, der blev fundet i Moskva, vides det, at Rublev malede Feofan Grek og Prokhor Gorodetsky huskirke af prins Vladimir Dmitrievich, søn af Dmitry Donskoy, som værende en Chernets (munk) sammen.
Ikonostase af Vladimir katedral
Et par år senere, konsonant af det sammeTrinity Chronicle, i samarbejde med den berømte ikonmaler Daniil Cherny, gendannede Vladimir Assumption Cathedral efter Andrei Rublevs invasion af Mongol-Tatarer. Ikonerne, der bestod af et enkelt ensemble med freskomalerier, overlevede indtil i dag. Sandt nok, i den frodige æra med Katarina den anden, viste den faldne ikonostase sig at være uforenelig med den nuværende mode, og den blev overført fra katedralen til landsbyen Vasilyevskoye (nu - Ivanovo-regionen). I det 20. århundrede blev disse ikoner gendannet, nogle af dem blev inkluderet i samlingen af det statslige russiske museum i Skt. Petersborg, en anden del blev placeret i statens Tretyakov-galleri i Moskva.
deesis
Den centrale del af Vladimir ikonostase,som er de ikoner, der er malet af Andrei Rublev, er besat af Deesis ("bøn" oversat fra græsk). Hans vigtigste idé er Guds dom, som i det ortodokse samfund kaldes det forfærdelige. Mere præcist er dette ideen om de hellige hengivenheders forbøn for Kristus for hele menneskeheden. Billedet er gennemsyret af den høje ånd af kærlighed og barmhjertighed, adel og moralsk skønhed. I midten på tronen er Jesus med det åbne evangelium i sine hænder. Figuren er indskrevet i en skarlagen romb, denne farve symboliserer regalitet og samtidig ofring. Ribben er placeret i en grønblå oval, der personificerer menneskets forening med det guddommelige. Denne komposition er på en rød firkant, hvor hvert hjørne minder om de fire evangelister - Matthew, Mark, Luke og John. Bløde nuancer kombineres harmonisk med harmonisk klarhed i linier.
Funktioner på billedet af de helliges ansigter
Hvad er nyt på billedet af Frelseren AndrewRublev? Ikoner, der skildrer Herren, eksisterede i byzantinsk kultur, men den fantastiske kombination af majestætisk højtidlighed med ekstraordinær mildhed og ømhed gør mesterens skabelser uovertruffen og unik. På billedet af Rublevsky Kristus er de russiske folks ideer om retfærdighed tydeligt synlige. Med et fyrigt håb om retfærdighed - lige og ret - er ansigterne fra de hellige, der beder før Jesus, fulde. Jomfruens udseende er fyldt med bøn og sorg, og i Forerunner-billedet læses en uforklarlig sorg for hele den tabte menneskelige race. Apostlerne John Chrysostom og Gregory the Great, Andrew the First-Called og John the Evangelist beder uselvisk til Frelseren. Mens de tilbedende engle, erkeenglerne Gabriel og Michael er afbildet her, er deres billeder fulde af himmelsk højtidelig skønhed, hvor de taler om himmelens vidunderlige verden.
"Kurbade" af Andrei Rublev
Blandt mesterens ikonografiske billeder er der adskillige mesterværker, der siges at være Frelserens ikon.
Andrei Rublev besatte billedet af Jesus Kristus ogfaktisk ved hjælp af den store maler blev sådanne værker skabt som "Den Almægtige Frelser", "Frelseren ikke skabt af hænder", "Gyldenmagtens frelser", "Frelseren i styrke". Rublev understregede Herrens ekstraordinære åndelige mildhed og gættede hovedkomponenten i det russiske nationale ideal. Det er ikke tilfældigt, at farveskemaet skinner med et blidt varmt lys. Dette modsatte sig den byzantinske tradition, hvor frelserens ansigt blev malet med kontrasterende streger, der kontrasterer de grønne og brune farver i baggrunden med de meget lysende linjer af ansigtstræk.
Hvis du sammenligner Kristi ansigt skabt af den byzantinskemester Feofan Grek, der ifølge nogle beretninger var Rublevs lærer, med billederne skrevet af eleven, vil vi se en klar forskel i måde. Rublev lægger maler glat og foretrækker kontrasten mellem bløde overgange af lys til skygge. De nedre lag maling skinner gennemsigtigt gennem det øverste, som om der inden i ikonet strømmer et stille glade lys. Derfor kan ikonografien med sikkerhed kaldes lysende.
"Trinity"
Eller som de kalder det, ikonet for ”Hellig treenighed” af AndreiRubleva er en af de største kreationer i den russiske renæssance. Det er baseret på den mest berømte bibelske historie om, hvordan den retfærdige Abraham blev besøgt af den treenige Gud i dekke af tre engle.
Oprettelsen af "Trinity" -ikonet af Andrei Rublev stammer tilbage til historien om at male trinity-katedralen. Det blev placeret til højre for Royal Gates i den nedre, som forventet, række af ikonostase.
Mysteriet om den hellige treenighed
Ikonets sammensætning er bygget så figurerneengle danner en symbolsk cirkel - et tegn på evigheden. De sidder rundt om et bord med en skål, hvor hovedet på offerkalven ligger - et symbol på forløsning. De centrale og venstre engle velsigne koppen.
Bag englene ser vi Abrahams hus, eg, underhvormed han modtog sine gæster og toppen af Moriah-bjerget, som Abraham steg op for at ofre sin søn Isak. Der senere på Salomos tid blev det første tempel opført.
Det antages traditionelt, at figuren af den midterste engelskildrer Jesus Kristus, hans højre hånd med foldede fingre symboliserer ubetinget lydighed mod Faderens vilje. Engelen til venstre er Faderens figur, der velsigner koppen, som Sønnen bliver nødt til at drikke for at sone for hele menneskehedens synder. Den rigtige engel skildrer Helligånden, der overskygger samtykke fra Faderen og Sønnen og trøster ham, som snart ofrer sig selv. Så Andrei Rublev så den hellige treenighed. Ikonerne er generelt altid fyldt med høj symbolsk lyd, men i dette er det især gennemtrængende.
Der er dog forskere, der er forskelligefortolke sammensætningsfordelingen af ansigterne til den hellige treenighed. De siger, at Gud Faderen sidder i midten, bag hvilket Livets træ er afbildet - et symbol på kilde og færdiggørelse. Vi læser om dette træ på de første sider i Bibelen (det vokser i Edens have) og på dets sidste sider, når vi ser det i Det nye Jerusalem. Venstreengel ligger på baggrunden af bygningen, der kan betegne husbygningen af Kristus - hans økumeniske kirke. Vi ser de rigtige engle på bjergets baggrund: det var på bjerget, at den Hellige Ånd faldt ned på apostlene efter Kristi himmelfarts himmel.
Farven spiller en særlig rolle på ikonets plads.Ædle guld skinner i det, delikat oker, grønne, azurblå blå og blød lyserød skimmer. De glidende farveovergange er i harmoni med hovedets glatte vipper, bevægelserne i hænderne på roligt siddende engle. I ansigterne mod de tre hypostaser af Godhead ligger en ærthed sorg og på samme tid fred.
Afslutningsvis
Ikonerne fra Andrei Rublev er mystiske og tvetydige.Fotos, der indeholder billeder af det guddommelige, giver os en uforståelig følelse af tillid til, at betydningen af universet og ethvert menneskeliv er i kærlige og pålidelige hænder.
