Co je to katechismus? Pravoslavný katechismus. Katolický katechismus

V každém náboženství existuje publikace, ve kteréfarníci mohou najít odpovědi na běžné teologické otázky. Obsahuje také ustanovení o základním vzdělávání před křtem. Toto vydání se nazývá „katechismus“. Co to je? Jak vzniklo toto vydání? Kdo byl překladač? Liší se katolický katechismus od křesťanského? Více o tom dále v článku.

Terminologie

Co je tedy katechismus?Samotná definice má starořecké kořeny. Potom slovo přešlo do latiny. Doslova definice znamená „instrukce“, „instrukce“. Jinými slovy, katechismus je zpovědní dokument. Také se jí říká „kniha katechismu“, která obsahuje základy nauky. Taková publikace existuje v rámci různých denominací. Například existuje katechismus katolické církve. Informace jsou zpravidla obsaženy v publikaci ve formě „otázky-odpovědi“. Obecně se termín „katechismus“ používal nejen v náboženství. Tuto definici lze nazvat jakýmkoli podrobným manuálem vypracovaným na příkladu náboženského dokumentu. Například v roce 1869 byl vytvořen Nechaevův katechismus. V této práci byl na rozdíl od konfesijního dokumentu propagován program velkého teroru zahrnující velké množství obětí proti „odporným tyranům lidu“.

Obecné informace

Hlavní ustanovení obsahovalapůvodní ortodoxní katechismus, vyvinutý v letech 1822 až 1823. Jeho autorem byl Saint Filaret (Drozdov). Vydání bylo schváleno synodu a vydáno v roce 1823. Tento katechismus Filaret byl poprvé schválen jako průvodce. Následně práce prošla významným zpracováním. Opravy a opravy provedl autor, hlavní prokurátor a další členové synody. Tato práce byla neustále zdokonalována a odolala mnoha dotiskům. Někteří z teologů, včetně osobností jako metropolita Bulgakov Macarius, uvádějí Filaretův katechismus jako jednu ze „symbolických knih“. Podle názoru mnoha je práce světce jedním z nejautoritativnějších zdrojů dogmatického učení. Právě v něm jsou její hlavní postuláty nejúplněji vyjádřeny jménem církve.

Kontroverzní problémy

Někteří z pravoslavných teologůzpochybnit autorství Metropolitan Filaret. Navzdory tomu však uznávají také důležitost, kterou katechismus má (co je řečeno výše) v historii ruské pravoslavné církve. Toto tvrzení je založeno na skutečnosti, že podle názoru biskupa Vasilije Krivosheina prošel hlavní zpovědní dokument zásadní revizí. V důsledku zásahu hlavního žalobce svaté synody - sekulární osoby - může být také zpochybněn status knihy jako neotřesitelné dogmatické památky ekumenického pravoslaví, protože katechismus filamentu Moskvy neobsahuje všechna vyznání a popisuje vliv heterodoxní teologie.

Problémy role konfesijního dokumentu v moderním ROC

Na začátku roku 2014 nebyl publikován ani jeden„pokyny“ schválené pod vedením jednoho z nejvyšších řídících orgánů ROC, ať už je to Rada biskupů nebo svatá synoda. Vydání katechismu je naplánováno na rok 2015. Pokud jde o protestanty a myafisity, ROC, pokud neexistuje oficiální zpovědní dokument, umožňuje považovat stávající vydání schválené synodou pouze za vodítko. Domnívají se, strukturálně s ohledem na katechismus, že nejde o dogmatický zdroj, který by měl být dílem stanovujícím nauku. Zajímavé je, že publikace se obvykle říká křesťanská, nikoli pravoslavná. Důvodem je skutečnost, že stanoví obecné křesťanské postuláty pro obyvatele Ruské říše. Stanoví také postavení orgánů. Například Mikuláš I. nebyl jen hlavou ruské pravoslavné církve, ale také patronem a dozorcem jeho luteránských poddaných a účastnil se volby arménských patriarchů. A navzdory nesouhlasu ROC s katechismy jako oficiálními a dogmatickými zdroji bylo rozhodnuto vyvinout vlastní příručku, která stanoví základní pravdy pravoslaví.

Struktura náboženského dokumentu

Sekce, která otevírá pravoslavnékatechismus, informuje čtenáře o základních předběžných konceptech křesťanské nauky. Ukazuje také pohled na koncept Božského zjevení z ROC, vypráví o Bibli. Další část je rozdělena do tří hlavních částí. Jsou založeny na výčtu základních křesťanských ctností: „O lásce“, „O víře“ a „O naději“. V části věnované Faith je uveden podrobný přehled symbolu Nikeo-Constantinople v pravoslavném smyslu, bez filioque. Je rozdělena do 12 prvků (členů) pro podrobnější zvážení. Po nich následuje příběh o sedmi svátostech křesťanství. Sekce „O naději“ zkoumá odpovídající koncept v křesťanském kontextu a vypráví o úloze modlitby v životě věřícího. Struktura oslavení „Otče náš“ je podrobně popsána. Kvůli jasnosti je modlitba rozdělena na vzývání, 7 žádostí a chválu v závěru. Sekce „O naději“ také vysvětluje 10 blahoslavenství.

Část „O lásce“ je věnována deseti Božím přikázáním.Čtyři z nich jsou vyřezány na první tabletu. Jsou to přikázání lásky ke Stvořiteli. Dalších šest představuje zákony lásky k bližnímu. Popis každého přikázání je doprovázen předpisy nezbytnými k dodržování a popisem hříchů, které mohou přispět k jeho porušení. Na konci zpovědního dokumentu je uvedeno „Používání nauky víry a zbožnosti“. Je třeba poznamenat, že po nahlédnutí do struktury katechismu je tato příručka velmi vhodná pro studium a porozumění. Text je tvořen formou otázek a odpovědí. Nejprve tedy postiženého zajímá samotná víra, obsah a hlavní cíl pravoslaví. Zpovědní dokument odpovídá na položenou otázku. Text příručky byl záměrně archivován. Kniha obsahuje velké množství církevních slavismů. Například fráze „v jakém smyslu“ zní v katechismu jako „v jaké moci / rozumu“. Tento archaismus byl patrný již v první polovině devatenáctého století.

Vytvoření jednotného průvodce na první pohled

První čtvrtina devatenáctého stoletíbylo poznamenáno použitím poměrně velkého počtu katechismů. Nejběžnějším v pravoslavném prostředí bylo autorství metropolitů Petera Mohyly a Platona. Vytvořená pod vlivem těchto děl, nová vydání, stejně jako jejich primární zdroje, byly církví opakovaně kritizovány. V prvním případě byla pozorována „katolická“ zaujatost. Ve druhém byl kritizován za přítomnost protestantských prvků. Řešením této situace bylo vytvoření nového katechismu. Navíc kvůli novému překladu biblických knih do ruštiny, který byl proveden v roce 1816, bylo rozhodnuto převést odpovídající citace ze starých vydání příručky do nového. Zároveň byla zachována korespondence s použitým vydáním překladu. Vývoj nového jednotného katechismu byl zahájen v roce 1822.

Autorství

Úkol sestavit katechismus byl stanovenpřed jedním z nejvzdělanějších a nejprofesionálnějších ruských teologů - metropolitou Filaret z Moskvy a Kolomny. První vydání vyšlo v roce 1823. Katechismus byl sestaven podle struktury, která byla následně zachována ve všech vydáních a edicích. Zahrnovalo povinné tři oddíly o víře, naději a lásce. Autor také zachoval prezentaci materiálu ve formě „otázky-odpovědi“. Citáty z Písma byly dány v souladu s překladem z roku 1816, některé fráze přeložil osobně Filaret. Z pohledu překladače byla nejdůležitější ustanovení příručky zobrazena velkým písmem.

nový dokument

Rok 1823 byl ve znamení reedice katechismu.Práce byla ušetřena chyb zaznamenaných v prvním vydání. Později, v roce 1824, vyšla další čtyři vydání, napsaná v církevním slovanském a civilním typu (dvě vydání pro každý typ písma). Zkrácená verze zpovědního dokumentu byla zveřejněna po polovině roku 1824 a dostala název „Krátký katechismus“. Co to bylo za vydání? Byl určen především negramotným lidem a dětem. Manuál obsahoval text zvýrazněný v hlavním vydání pomocí velkého tisku. V krátkém katechismu nebylo žádné razítko „Publikováno Nejvyšším velením“. Původní katechismus se začal nazývat „prostorový“.

Kritika zpovědního dokumentu a jeho výsledky

Vznik katechismů spadl do stejné dobyobdobí, kdy byly aktivně kritizovány překlady Písma svatého prováděné Ruskou biblickou společností. Řada konzervativních vládních úředníků a vysoce postavených duchovních obzvláště ostře kritizovala aktivity RBO. Podporováno A.A. Arakcheev, ministr veřejného vzdělávání A.S. Shishkov a Archimandrite Photius aktivně prohlašovali, že ruský jazyk je v modlitbách a posvátných textech nepřijatelný. Jeho použití může navíc způsobit vznik různých herezí. TAK JAKO. Shishkov, zastánce myšlenky identity církevních slovanských a ruských jazyků, obhájil svůj názor před metropolitou Seraphim. Podle Fotia jsou Drozdovův katechismus a vedení Petera Mogily navzájem srovnatelné, stejně jako „příkopová voda“ je srovnatelná s „... dobrou vodou Něvy“.

Nesrovnalosti s původním zdrojem

Z iniciativy A.S.Shishkov zahájil studium katechismů metropolity Philaret. Účelem této aktivity bylo zjistit míru odchylky od původního zdroje, kterým bylo pravoslavné učení. Recenzent klade hlavní důraz na vhodnost použití biblických citátů v ruštině v náboženském dokumentu. V této otázce se jeho názor shodoval s Photiem a A.S. Shishkov. Na druhou stranu poznámky týkající se čistě teologického obsahu katechismu nemají dostatečnou argumentační sílu. Recenzent posiluje popis významných nedostatků ve vedení formou obsahující otázku: „Jaká je nejlepší doktrína zbožnosti?“ V tomto případě následuje odpověď: „Křesťanská nauka.“ Z formálního hlediska recenzent naznačuje, že kromě „nejlepších“ mohou existovat jednoduše „dobré“ doktríny zbožnosti, ať už je to buddhismus nebo islám.

Zákazy

Díky tak silnému nasazení protipo zjevení zpovědního dokumentu kampaně na konci listopadu 1824 vstoupil v platnost výnos Svaté synody. Až do odvolání zakázal tisk a distribuci Filaretových katechismů. Důvodem zákazu byla prohlášena nepřípustnost provedení modlitby Páně, Symbolu víry a 10 přikázání do ruštiny, nazývané „společný jazyk“. V roce 1825 byl znovu vydán katechismus metropolitního Platóna. Musím říci, že tato práce byla poprvé publikována v roce 1786 a prošla sedmi vydáními. Poslední z nich byl postaven jako protiváha Filaretovy práce. V Platónově příručce byla dodržena citace citací z Bible v církevní slovanštině.