V křesťanství se o utrpení vždy uvažovalojako ctnost. Trpící je osoba, která má zvláštní přízeň Pána, protože Nejvyšší slibuje, že odmění něco za důstojné trvalé utrpení, pokud ne na zemi, pak za prahem smrti v blažené věčnosti.
Přikázání blaženosti a utrpení
Kázání Ježíše Krista zachyceno vEvangelia se jasně zaměřují na lidi s chudým majetkem, utlačovaní a snášející určité špatné počasí. Slovo „utrpení“, synonymum, pro které je v křesťanství slovo „svatý“, označuje Kristus pro různé kategorie lidí. Takzvaná blahoslavenství o tom mluví výmluvně.
V nich je trpící žebrák, plačící, hladový ažízeň, vykázán za spravedlnost, osoba, která je nespravedlivě pomlouvána. Kristus však neříká, že Bůh osobu, která se k němu obrací, okamžitě vysvobodí z utrpení. Utrpení lze tolerovat shora a připisuje se pouze trpělivost, pokora a rezignace. Pokud je utrpení prožíváno s odporem a hněvem, závistí a hněvem, stává se zdrojem kletby, nikoli požehnání. Toto chování naznačuje, že osoba neprošla školou duchovního života a neprošla zkouškou.
Utrpení jako zkouška víry
O utrpení jako o testu se mluví vBible jsou ve Starém zákoně více než jednou. „Utrpení“ - význam slova jako takového je dán základem „utrpení“, které sahá zpět do společného kořene se slovem „trpět“, tj. Snášet bolest, muky a soužení. Takové zkoušky zasílá nebo povoluje Bůh, aby byla osoba potvrzena před sebou ve svých přesvědčeních a hodnotách. Kromě toho se rozptýlil od každodenního shonu a v souvislosti s utrpením věnoval péči o sebe Bohu a věrně se odevzdával své prozřetelnosti. Utrpený je člověk vybraný za nejvyšší odměnu, pokud samozřejmě snáší svůj osud důstojně. Tuto myšlenku živě ilustruje kniha Job - učebnicový obraz nespravedlivě trpícího spravedlivého muže, který následně prostřednictvím hodných trvalých zkoušek získal nejvyšší Boží milosrdenství.
Utrpení jako trest za hříchy
Existuje však ještě jiný pohled na utrpení.Odráží se to také v Bibli a je to, že utrpení je interpretováno jako trest za spáchané hříchy. Z tohoto pohledu je postižený hříšník, který odplatí svou vinu před Bohem. Takový výklad zároveň staví obraz biblického Boha do nejednoznačného postavení: pomstychtivý charakter nevyhovuje Všemohoucímu, který je láskou. Trest za účelem výchovy zločince je jedna věc, ale nemilosrdný mstitel, vyslání potopy, spalování Sodomy, potrestání vinných (a ne tak) smrtelných lidí vytváří pro křesťanskou teologii určité problémy. Jak byly tyto problémy vyřešeny, je další věc. Některé skupiny věřících neustále odmítají uznat Boží roli jako tvůrce úplatku a pomstitele hříchů. Jiní se naopak snažili tento obraz vyvinout až do krajnosti a nechali se jím řídit svými vlastními činy. Nakonec toto číslo stále čeká na své řešení a pochopení.
